Линия преемственности

1. Будда Ваджрадхара

Его не следует путать с исторической личностью Будды Шакьямуни, ибо последний являлся воплощением, а первый представляет собой абсолютный аспект пробуждения. Другими словами, если Шакьямуни - это явленное тело Будды или его аспект нирманакаи (проявление сострадания), то Ваджрадхара - тело без формы, дхармакая. Всепроникающие качества этого, аспекта хотя и выходят за рамки обычных представлений, всё же являются неотъемлемой частью сути любого живого существа.

Можно также сказать, что историческая личность Будды - это жар и свет солнца, каким его ощущают живые существа, тогда как Ваджрадхара - это само солнце, которое светит для всех существ без исключения, где бы они ни находились. В действительности же Шакьямуни и Ваджрадхара неотделимы друг от друга, ибо ум Шакьямуни - дхармакая, его речь - самбхогакая, а его тело - нирманакая. Однако степень осознания этой истины зависит от духовного уровня практикующих.


Наверх

2.Тилопа (989-1069)

 
Линия карма-кагью прослеживается на 200 лет до первого Кармапы, к индийскому источнику их знаний - Тилопе. Его часто можно видеть вверху традиционных изображений или тханок дерева прибежища кагью и он выглядит аскетом до последнего дюйма. Он родился в семье брамина в Восточной Индии. Когда Тилопа был совсем мальчонкой, когда встретился с известным мастером Нагарджуной, и благодаря его сверхъестественным способностям позднее государственный оракул выбрал Тилопу правителем небольшого индийского королевства.

Несколькими годами позднее, разочаровавшись в мирской власти, он стал монахом Тантрического Храма Сомапури в Бенгалии. Говорят, что однажды к нему в видении явилась дакиня, и даровала ему свою мудрость в качестве пути к просветлению. Не желая упускать такой возможности, Тилопа попросил у неё учений и получил посвящение в Тантру Чакрасамвары, которую он легко понял в силу своих способностей. В течении двенадцати лет он практиковал это учение в Сомапури, но когда в монастыре увидели, что он взял себе партнёршу для занятий йогой союза, его заставили покинуть монашеское общество.

Это изгнание пошло Тилопе на пользу, так как он путешествовал по Индии, находя много учителей и практикуя их методы. В этот период жизни он зарабатывал себе на пропитание тем, что размалывал семена кунжута (на санскрите "Тил") для получения масла - что и дало ему то имя, под которым мы его сегодня знаем. Прямую передачу махамудры и других учений он получил непосредственно от Будды Ваджрадхары (Тиб: Дордже Чанг), который стал для Тилопы коренным ламой. Хотя он предпочитал жить в далёких и негостеприимных местах, его слава мастера медитации принесла ему превосходных учеников, среди которых он избрал Наропу держателем линии.
Наверх

3. Наропа (1016-1100)

 

Родившись принцем в Бенгалии, Наропа (1016-1100) ещё молодым взбунтовался против своей королевской учёбы. Когда ему было восемь лет, он требовал поехать в Кашмир, чтобы пройти интеллектуальное обучение у лучших учителей того времени и, три года спустя, он наконец-то занялся изучением логики, естественных наук, грамматики, риторики и искусства.

Тем временем его родители, следуя традициям того времени, приготовились к его свадьбе с Вималадипи, девушкой браминского происхождения. По его возвращении состоялась брачная церемония, однако восемь лет спустя он настоял на расторжении брака и решительно вернулся в Кашмир принять рукоположение и заняться дальнейшим обучением.

Несколько лет спустя, в возрасте двадцати восьми лет, дела привели его в Университет Наланды, возле Пуллахари, известный своими буддийскими философами, где в результате стал настоятелем. Однако затем перед ним появилась дакиня, которая сказала, что практика медитации является важнее философствования, и что он должен искать некоего Тилопу для получения наставлений. Вернув свои обеты, Наропа отправился на Восток на поиски учителя - их часто на тханках изображают на пару. В конце концов он встретил Тилопу, и не узнав его, был подвергнут двенадцати изнурительным испытаниям. Тем не менее, он овладел учениями Тилопы и набрал своих собственных учеников.
Наверх

4. Марпа (1012-1097)

Двух из этих учеников встретил на дороге тибетец Марпа (1012-1097), пришедший в Непал в поисках дхармы. Будучи буддистом с младых лет, он выучил санскрит у сакьяпинского ламы Дрогми, а затем обменял всё своё имущество на золото, готовясь к поискам. Он был так впечатлён учениками Наропы, что сам решил стать его учеником. Много лет он получал учения от Наропы, а также учился у многих именитых индийских мастеров, включая Джнянагарбху, Кукурипу и Майтрипу.

Практикуя и овладев учениями, Марпа вернулся в Лходранг в Южном Тибете, где жил вместе с женой Дагмемой и двумя сыновьями, и провёл несколько лет, переводя буддийские тексты с санскрита на тибетский. Будучи известным переводчиком, он привлёк группу учеников, которым передал плоды своих индийских поисков.

После ещё двух экспедиций в Индию, из которых он привёз через горные перевалы ещё учений, он вернулся и обнаружил ученика Миларепу, которого к нему послали.





Наверх

5. Миларепа (1052-1135, по другим источникам 1040-1123 )

 

Родом из провинции Гунгтханг в Западном Тибете, рядом с Непалом, у Миларепы (1052-1135) было тяжёлое детство и тёмная молодость. Ему было семь лет, когда умер его отец, а родственники забрали всю собственность отца, и плохо обращались с понесшей утрату семьёй. Его мать от горя послала его изучать чёрную магию, для того чтобы отомстить тем, кто отравил ей жизнь.

Её желание сбылось - Миларепа стал профессионалом в тех практиках, которые изучал, он обрушил на них волну разрушений, убив многих. Однако он начал раскаиваться в содеянном, и стал искать помощи в очищении негативной кармы, которую накопил за время своей мстительной юности. Вначале он был связан с ньингмапинским ламой Ронгтоном, который, увидев, что Миларепа больше подходит Марпе, отправил его ожидать возвращения последнего из путешествия.

Компенсацией Миларепы были годы трудных испытаний в руках мастера. Кроме всего прочего, он выстроил девятиэтажную башню по описанию Марпы. Но в конце концов Марпа дал Миларепе полную передачу всего, что он получил от Наропы и других индийских мастеров. Практикуя эти учения много лет, Миларепа достиг пробуждения, и обрёл славу благодаря своим песням. Из его собственных учеников, держателем линии стал Гампопа.
Наверх

6. Гампопа (1079-1153)

 
Гампопа, несравненный Дакпопа, третий патриарх традиции, был воплощением ученика Будды Чандрапрабхакумары, чья активная деятельность в Тибете была предсказана самим Буддой. Он родился в 1079 году в Ньяле в Восточном Тибете. Его отец был врачом и нгакпой.  Гампопа занимался медициной со своим отцом, и впоследствии избрал ее своей профессией. В возрасте двадцати пяти лет он женился на благородной девушке, родившей ему двух детей, девочку и мальчика. Его жена и дети погибли во время эпидемии через несколько лет после свадьбы, и Гампопа дал обет посвятить остаток своей жизни религиозной практике. Он оставил свое имущество и отправился на поиски гуру, у которого он мог бы учиться, и монастыря, где можно было бы получить посвящение. Гампопа получил посвящение бхикшу в монастыре кадам, приняв монашеское имя Сонам Ринчен. Следующие четыре или пять лет он учился и практиковал под руководством многих мастеров кадам. В Нижнем Дакпо он получил абхишеку, текстуальную передачу и устные наставления на Чакрасамвару, Хеваджру и Гухьясамаджу от Геше Марьюл Лодена. Он также изучал наставления Атиши "Постепенного пути трех лиц" и получал медитативные наставления от нескольких мастеров, таких как Джайюлпа, Ньюкрумпа и Гьяйон Дак.

И только на тридцать втором году жизни Гампопа услышал о Миларепе. Однажды случилось, что Гампопа прислушался к обсуждению несколькими нищими мощи великих йогинов. Услышав имя Миларепы, он мгновенно ощутил сильнейшую эмоциональную волну. После различных благоприятных знаков в его снах, говоривших о существовании связи между ним и Милой, Гампопа решил, что его будущее заключается в ученичестве у Милы. Он формально испросил разрешение на путешествие от своих учителей кадам. Геше Ченнава, знаменитый ученик Дромтена, сказал ему, "Ты не должен отказываться от наших знаков", подразумевая, что он должен продолжать соблюдать обеты монашеских правил.

Гампопа нашел Миларепу в Чубаре. Он представился Миле с золотом и тюком чая как подношениями, на что последний настойчиво попросил, чтобы Гампопа выпил половину пива из полной чаши из черепа. Преодолев первоначальное отвращение к нарушению в данном случае правил винайи, Гампопа взял чашу и выпил пиво, показав тем самым, что он достойный сосуд для учения сиддх. Миларепа тщательно расспросил его о пpедыдущих занятиях, и Гампопа рассказал ему, что получил цикл Гухьясамаджи от Геше Марьял Лодена и Хеваджры от других мастеров кадам. Когда далее Гампопа доверительно сообщил, что он испытывал однажды медитативное погружение в течение тринадцати дней, Миларепа разразился хохотом и воскликнул: "Масло никогда не извлекается из песка. Медитируй по моей системе "йоги жара", чтобы увидеть природу ума".

После того, как он принял Гампопу в число своих учеников, Миларепа вначале дал ему абхишеку Чакрасамвары и благословение Ваджрайогини. Добившись тем самым его созревания, Мила затем дал ему учение в практике йоги жара и прямые наставления во взгляде махамудры, произнеся: "Окончательный взгляд - это смотреть на свой собственный ум. Если ты ищешь взгляд вне ума, ты подобен тому, кто ищет изобилия, будучи уже богатым".

Гампопа провел некоторое время, знакомясь с техниками, переданными ему Миларепой. В течение этих нескольких месяцев Гампопа имел серию видений, вызываемых практикой йоги жара, и происходящие вследствие этого изменения в нади, пране и бинду его тонкого тела. Вначале Гампопа имел видение пяти Будд в мандале. Миларепа прокомментировал: "Это подобно человеку, надавившему на глаза и видящему две луны. Это происходит потому, что ты содержишь в себе пять пран. Это ни позитивно, ни негативно". Через три месяца Гампопа потерял сознание во время медитации, когда он внезапно увидел вселенную бешено вращающейся. Его гуру объяснил ему, что это было вследствие вхождения пран правого и левого нади в центральный нади. Вскоре после этого случая Гампопа имел видение, что все небо заполняет Авалокитешвара. Миларепа объяснил ему, что это обозначает, что бинду начало течь вниз из макушечной чакры. Следующее видение Гампопы было мимолетным взглядом в ад "Черного Места". Миларепа просто посоветовал Гампопе ослабить свои медитационные ремни. Некоторое время спустя у Гампопы было другое видение, заключавшееся в том, что он узрел богов, дождем изливавших нектар, который пить мог только он. Миларепа сказал, что это видение означает рост бинду в центральном нади, но что он нуждается в практике некоторых упражнений хатха-йоги. Месяцем позднее Гампопа неожиданно почувствовал неистовую и длительную физическую дрожь. Миларепа посоветовал ему продолжить занятия.

Вскоре после этого Гампопа увидел затмевающиеся солнце и луну. Его гуру рассказал ему, что это событие означает вхождение праны и бинду в центральный нади. Восьмым в этой последовательности духовных опытов было видение Гампопой мандалы красного Хеваджры. Миларепа связал это со скоплением красного бинду в сердечной чакре Гампопы. Он пережил также подобный опыт, когда видел мандалу Чакрасамвары. Согласно Миларепе, это было знаком того, что бинду стабилизировалось в его пупочной чакре. Следующее видение Гампопы, последовавшее двумя неделями позднее, было ощущение собственного тела безграничным как пространство и содержащим всех чувствующих существ, пьющих молоко. Миларепа сообщил ему, что это - знак того, что его праны трансформировались в праны мудрости. Через месяц Гампопа во время медитации последовательно увидел восемь божеств цикла Бхайсаджьягуру, сферы самбхогакаи и Шакьямуни как главу тысячи Будд благоприятного эона. Когда он сообщил Миларепе об этом видении, его гуру сказал: "Сейчас ты видел Будд самбхогакаи и нирманакаи, но ты еще не видел Будду дхармакаи". Затем Миларепа отослал Гампопу в провинцию У продолжить медитации в одиночном отшельничестве. Он предсказал, что Гампопа сможет постигнуть дхармакайя-природу ума и распознать своего гуру как Будду в реальности. Он дал ему имя "Бхикшу Ваджрадхара, прославленный во всей Джамбудвипе", и приказал ему вернуться на четырнадцатый день месяца лошади года зайца (1123).

Сначала Гампопа пришел в монастырь кадам в Ньяле, но вскоре он понял, что его пребывание там вредит практике махамудры. Вспомнив совет Милы, Гампопа удалился в отшельничество на три года, пока не реализовал истинную природу ума и одновременно не распознал своего гуру как истинного Будду. Затем Гампопа переместился в Оде Гунгьял, где и оставался в отшельничестве на протяжении последующих девяти лет. Когда прошло двенадцать лет после прощальной беседы с Миларепой, он повернул свои стопы по направлению к резиденции своего гуру в Чубаре. В Ярлунге он услышал весть об уходе Миларепы, и эта утрата не оставила ему иной возможности, кроме как вернуться в отшельничество в Оде Гунгьял. Некоторое время позднее Гампопа получил определенные знамения того, что его собственной жизни могут угрожать различные опасности. Он отвратил их с помощью медитации долголетия на Белую Тару, полученную еще от его старого учителя школы кадам Геше Ньюкрумпы.

Наконец Гампопа поселился в уединенном жилище на горе Гампо в южной части провинции У, где у него стали появляться ученики. В согласии с надобностями его новых учеников Гампопа основал маленький монастырский комплекс, позднее известный как Даклха Гампо, первый монастырь дакпо-кагью. Ученики из всех частей Тибета собирались в этот центр. Гампопа составил много важных текстов в течение этого периода, в числе которых "Драгоценное украшение освобождения" и "Драгоценные четки высшего пути"; оба эти текста свидетельствуют об объединении им двух течений духовной практики, которым он сам обучался: ступенчатого пути учения кадам и учения махамудры линии сиддх, переданное через Миларепу. В отличие от предыдущих учителей линии Гампопа давал наставления махамудры без абхишеки большинству, хотя и не всем, из своих учеников. Как утверждал Го Лоцава, "Дакпо Ринпоче вырабатывал понимание махамудры в начинающих, еще не имевших посвящений". Этот метод учения стал известен как сутра-традиция махамудры.

После многих трудов Гампопа ушел из этого мира в своем монастыре в 1153 году. В сам день своей смерти он дал учение махамудры двум монахам, пришедшим с просьбой абхишеки ваджраяны. Во время кремации его тела дакини и боги появились в небе, а его сердце было найдено неповрежденным в пепле погребального костра.


Наверх

7. Кармапа  Дюсум Кхьенпа I (1110-1193)

 
Дюсум Кхьенпа родился в год железного тигра (1110) в селении Ратаг на снежных хребтах Тречё в До Кхаме, восточном Тибете. Отец его был йогином, практикующим Ямантаку, по имени Гомпа Дордже Гён, а мать, Гангчам Мингдрен, природной йогиней. Это был замечательный ребёнок, очень одарённый. Ему дали имя Гепхел.

Он получил от своего отца мантру Экаджати, богини-матери защитницы, и в возрасте одиннадцати лет в полной мере реализовал это божество. Он изучил ритуалы Защитника Махакалы с помощью Ламы Джагара Бхэро и быстро достиг совершенства в этом. Обретя чудодейственные силы, оставил на скале отчётливые отпечатки руки и ноги.

В возрасте шестнадцати лет он получил рукоположение от Кхенпо Чёкьи Ламы и Чепы Чёкьи Сенге; ему дали имя Чёкьи Дракпа. Юноша изучил ритуалы Чакрасамвары по методу Палден Атиши и вскоре стал в них весьма сведущ. В девятнадцать лет он отправился в Тёлонг, где встретил знаменитого Геше Гуйя Марву, стал его учеником и изучил тексты Майтрейи, будущего Будды, а также поучения Праджнамулы.

Он путешествовал в течение года, встречая учителя за учителем, и оказался наконец перед лицом Геше Джхаравы, который ввёл его в доктрины Кадампы. Великий переводчик Лама Пацап Ньима Дракпа преподал ему собрание Шести Трактатов Нагарджуны, которые он также очень скоро усвоил. Во время одного видения будущего Будды Майтрейи Кармапа был посвящён в пять важных эзотерических практик.

Он был посвящён в монашеский сан в возрасте двадцати лет в присутствии Кхенпо Мала Дюльдзина и Лхелопа Йеше Лодрё и предпринял углублённое изучение предписаний Винайи.
В возрасте тридцати лет Кармапа решил встретиться с Дже Гампопой и отправился в путешествие. Прибыв в Дагпо Трагкха, он предстал перед учителями Гомцюлом и Шапа Лингпой. Гомцюл преподал ему Тантру Махайогини, и в то время ему явилось благоприятное видение белой Тары. Кармапа продолжил затем свой путь до монастыря Даглха Гампо, где встретил Ламу, который был для него предопределён: Дже Гампопу.

Дюсум Кхьенпа поднёс Гампопе шёлковый шарф; тот дал ему поучения по Ламрим Кадампы и сказал: "Я медитировал над этим, и вы должны делать то же". Спустя некоторое время Дюсум Кхьенпа стал просить Гампопу дать ему дополнительные поучения; Гампопа посвятил его в тайны Хеваджры. В ходе ритуала посвящения Гампопа проявил себя перед ним в форме этого божества. За девять дней Дюсум Кхьенпа получил полную передачу эзотерических наставлений. Его Внутреннее Тепло возросло, и он испытал сильное ощущение блаженства.

Он удалился в отшельничество на девять месяцев, одетый в один хлопок, медитируя и постясь под руководством своего учителя. В то время Кармапа развил сильную способность к медитативному погружению, и считалось, что среди сотен учеников Гампопы он обладал самой большой способностью к медитации. Гампопа сделал по его поводу пророчество.
Продолжая свою медитацию, он направился в пещеру Тил в Зангри, где прожил четыре месяца. Затем отправился в монастырь Пхагмо и пробыл там месяц и пять дней. Овладев силой сосредотачивать ум на любом выбранном объекте, Кармапа возвращался к своему учителю в течение ещё трёх лет.
Речунгпа, ученик Миларепы, раскрыл ему поучения Наропы и Майтрипы, Шесть Доктрин и прочие. Как велел Гампопа, он жил в пещере в Ривоче, где в видении ему явилась женщина и сказала: "Уходи отсюда. Моя мать возвращается!" Посчитав это добрым знаком, он в течение четырёх месяцев развивал всеобъемлющую любовь, благодаря которой обрёл совершенный контроль над Внутренним Теплом. Появились многочисленные чудесные знаки, и Кармапа вернулся к Гампопе.

Дюсум Кхьенпа поведал Дже Гампопе о своём прогрессе, и тот сказал ему продолжать медитацию ещё несколько месяцев. Прошло шесть месяцев и, подобно тому, как солнце внезапно возникает из-за туч, он достиг Совершенного Просветления. Гампопа признал высшее осуществление своего ученика и, положив руку на его голову, сказал: "Мой сын, ты рассёк узы цикла существований", - добавив, что отныне следовало передавать свои достижения другим.

Согласно одному древнему тексту, Будда предсказал, что примерно через 1600 лет после его ухода родится человек высокого развития и беспредельного сочувствия. Этот человек будет распространять Дхарму в течение многих последовательных воплощений, и он будет известен как Кармапа, "Человек Кармы". Дже Гампопа и два великих учителя того времени, Лама Сакья Шри и Лама Шанг, признали в Дюсум Кхьенпе того, о ком шла речь в этом пророчестве.

Действуя согласно инструкциям Дже Гампопы, Дюсум Кхьенпа, первый Кармапа, отправился в Мён и обосновался в резиденции короля Гатхунга, который незамедлительно стал его спонсором. Затем он предпринял паломничество по всему Тибету и начал учить. Он провёл три лета и три зимы на скале в Ябзанге и приобрёл способность проходить сквозь скалы и горы. Проведя ещё четыре месяца на "Плоской Белой Скале" в Пхабонг Карлебе, месте, где пребывал Гуру Падмасамбхава и где его кормили дакини, Кармапа снова вернулся к своему учителю, и тот велел ему посетить Кампо Ненанг, "ибо это будет большая польза для живых существ".

Прошло время, и Кармапа узнал о кончине своего учителя. Он немедленно вернулся в монастырь Даглха Гампо, где встретил двух горюющих учеников. Ему явилось видение Дже Гампопы в воздухе, и он углубился в совершение детальных ритуалов для распространения линии Кагьюпа. Тогда же Кармапа пообещал своим ученикам жить до восьмидесяти четырёх лет.
Защитник Дордже Палцег из Ненанга, провинции Кхам, попросил Кармапу посетить свою область; тот согласился и на пятьдесят шестом году своей жизни (1165 г.) основал большой монастырь Кампо Ненанг. Это место замечательно огромной скалой, на которой тибетская буква КА появляется каждый раз, когда новый Кармапа воплощается в мире.

Однажды, когда Кармапа практиковал Йогу Ясного Света сиддхи Наропы, ему явились пятнадцать небесных дакинь, проявляясь в круге, известном под названием Долма Йеше Кхорло, мандале богини Тары. В другой раз Кармапа перенёсся чудесным образом до Сингары в Цейлоне и имел аудиенцию у сиддхи Ваджрагханта Херуки, который даровал ему самое высокое из посвящений Чакрасамвары. Впоследствии он совершил путешествие в небесное царство Ганден и встретил во второй раз будущего Будду Майтрейю, от которого получил важные поучения.
Именно в то время завершилось строительство монастыря Ненанг. В возрасте семидесяти четырёх лет Кармапа Дюсум Кхьенпа покинул Ненанг и отправился в место, называемое Три-о в Кхаме на берегах реки Дри. Он остановился в Дампа Чёчунге и проповедовал нескольким тысячам монахов перед тем, как продолжить свой путь через провинцию Тречё в До Кхаме, где положил конец распрям между жителями деревень.
В селении Лех он создал новый монастырь, который назвал Кхам Мар. Затем он проследовал до Карма Гёна и основал ещё один монастырь, который стал впоследствии одним из крупнейших и важнейших центров Кагьюпы. Он даровал многочисленные благословения, поучения и посвящения, чудесным образом излечивал людей и восстанавливая зрение у слепых.

Джигтен Сумгён, один из учеников Дже Гампопы, направил послание, предлагающее Кармапе посетить монастырь Даглха Гампо, в соответствии с последними желаниями Дже Гампопы, который хотел, чтобы его лучший ученик прожил там какое-то время. Кармапа предпринял длинное путешествие и по прибытии принялся за восстановление монастыря своего учителя. Он благословил и посвятил монахов и проживающих там Лам. Как только закончил осуществлять контроль за ремонтом, он отправился в место под названием Цурпху, в восьмидесяти километрах к западу от Лхасы, и начал подготовку к строительству крупного монастыря того же названия, который стал главной резиденцией воплощений Кармап.

Кармапа послал в Даглха Гампо семь больших кусков бирюзы и семьдесят яков с чаем. Он отправил дополнительное подношение, состоящее из четырёх экземпляров развёрнутой версии Праджнапарамиты, которые были составлены по его заказу из золотых букв, а также сто восемь томов Писаний, десять больших кусков бирюзы и пятьдесят превосходных коней.

Он написал предсказание, содержащее все детали относительно своего следующего воплощения, которое передал Дрогён Речену, одному из своих лучших учеников. Он объявил, что в будущем придут много Кармап, добавив, что уже сейчас существуют другие вооплощения его самого: одно в районе Пуранг (близ Ладакха), ещё одно неподалеку от границы Тибета и Непала, третье - на востоке Индии, и это - излучение Бодхисаттвы Авалокитешвары, и четвёртое - в восточном мире в форме короля по имени Тракпа Тайе.

Во время последних лет его жизни буква КА появилась на огромной скале Кампо Ненанга. Кармапа попросил старейшину своих последователей распределить свои богатства среди религиозной общины. Затем, в год водяного быка (1193), он оставил своё тело в возрасте восьмидесяти четырёх лет и был принят бесчисленными дакинями. Его смерть сопровождалась многочисленными чудесными знаками, и реликвии доброго предзнаменования были найдены в пепле погребального костра.
Наверх

8. Дрогён Речен (1148-1218)

Дрогён Речен (1148-1218) из Цанга, в Центральном Тибете, был отдан в учение ламе Кагью Сангри Репе, когда ему было всего девять лет. До того, как юноша закончил полное обучение, лама заболел и, зная, что умрет, отправил Дрогёна Речена на поиски учеников Миларепы, зная, что они могли сделать его ученика реализованным мастером. Дрогён Речен не только следовал совету своего учителя, но также дополнительно получил учения Ньингмы, происходящие от Вималамитры, индийского учителя. Прилежно практикуя, он достиг высокой реализации. Слыша о первом Кармапе, Дрёгон Речен хотел оценить своего потенциального соперника. Во время их встречи демонстрация способностей Кармапы полностью ошеломила молодого человека, который немедленно стал его учеником. Постепенно он получил полную передачу Кагью и стал держателем линии.
Наверх

9.Помдрагпа Сонам Дордже (1170-1249)

Однажды его посетил Помдрагпа Сонам Дордже (1170-1249), которого он немедленно признал высокоодаренным, и следующим держателем линии Кагью.

Этот мальчик научился грамоте в пять лет, с девяти лет стал учеником Ламы Лхаканга Ганга, в четырнадцать лет услышал о Дрогёне Речене и чувствовал необходимость встретиться с ним, уверенный, что Дрогён Речен должен быть его учителем. Помдрагпа Сонам Дордже полностью получил учения Кагью и стал талантливым мастером, чьим главным учеником был Карма Пакши, второй Кармапа.
Наверх

 
     

10.  Кармапа Карма Пакши II (1204-1283)

 
Карма Пакши родился в год деревянной крысы (1204) в Дрилунг Онтё, в аристократической семье, принадлежащей к линии великого тибетского короля Три Сонг Децена. Его рождение сопровождалось многочисленными добрыми предзнаменованиями, и очень быстро было замечено, какой он исключительный ребёнок. Его назвали Чёдзин.

В возрасте шести лет мальчик был весьма сведущ в искусстве письма, хотя упражнялся без учителя. В десять лет он закончил изучение религиозных текстов, которыми располагал; ему было достаточно бегло просмотреть и прослушать текст один раз, чтобы знать его полностью. Эта сила природной способности побудила родителей на духовное воспитание своего сына.

Его первым учителем был Лама Бом Гьелсай Тракпа, ученик Дрогён Речена (которому первый Кармапа сообщил детали предсказания относительно своего будущего воплощения). Лама сказал ему: "Сегодня герои и дакини проявились в небе подобно скоплению облаков. Тебя благословят дакини!" Ночью Опекающие Божества поведали учителю, что мальчик был новым Кармапой, и это подтвердилось многими показаниями. Он объявил ребёнку: "Ты счастливчик! Все учителя Кагьюпы, вместе с Дюсум Кхьенпой, появились. Теперь тебе следовало бы практиковать Учение!"

В возрасте одиннадцати лет Карма Пакши был посвящён в послушники Кхатог Джампой Бумом; его назвали Чёкьи Лама. Его обучили мистическим песням Доха сиддхи Сарахи и поучениям Гампопы по Махамудре. Во время обучения искусству медитации учитель Кармы Пакши обнаружил, что его ученик уже владел им. Его посвятили в мистические поучения сиддхи Тилопы, и в тот период у него было видение формы Авалокитешвары с одиннадцатью головами и многими руками.

Он упражнялся в медитации десять лет, завершил Йогу Внутреннего Тепла, и ему часто являлось видение богини Тары во время повторения её мантры.
В районе неожиданно возникли неурядицы, и молодой Кармапа отправился в Таши Помтраг в восточном Тибете и остался в монастыре Цоронг Гён, где углубился в медитацию. Ему явилось видение Защитника Дордже Палцега из Ненанга, который попросил ламу посетить его земли. Кармапа предпринял путешествие и по прибытии сел медитировать на большой скале близ маленького озера Ненанг.

Он получил весьма благоприятное видение Чакрасамвары и использовал свои силы для укрощения многочисленных демонов и полубогов, живущих в соседних горах. Человеческими глазами это виделось так, будто рушится гора. Защитник Дордже Палцег пообещал тогда защищать всех будущих последователей Кармап.
Однажды, во время паломничества в Шарчок Пунгри, Кармапа увидел многочисленных дакинь, танцующих вместе, а великий Защитник Махакала, казалось, был занят сооружением здания. Почувствовав, что это было место счастливого предзнаменования, Кармапа решил основать здесь монастырь. Дакини дали ему знать, что повторение мантры во время строительства очень поможет в продвижении работы. Таким образом, монастырь был завершён за весьма короткое время.

Кармапа пребывал там одиннадцать лет, занимаясь практикой поучений Тонкого Дыхания. Многочисленны были случаи, когда его видели в радужном ореоле, а из тела его исходил разноцветный свет. Он приобрёл значительную известность, и паломники приходили в большом количестве получить его благословение.
На юге было место, названное Ронгцен Кава Карпо, где находилось Опекающее Божество Чакрасамвара. До тех пор никто не обнаружил средство попасть туда, но Кармапе явилось видение маршрута, которым надо следовать, и он открыл его вскоре для паломников.
Он повсеместно распространял Учение и нёс доктрины Кагьюпы в районы, расположенные вдоль тибетско-китайской границы. Он совершил путешествие в Тук, центральный Тибет, дабы реконструировать монастыри Дюсум Кхьенпы и оживить буддизм в провинциях Дри и Ден. 
Потом посетил восемнадцать районов юга Тибета и побыл некоторое время в монастыре Карма Гён. Узнав, что жители области Джьянг слишком много охотились, он направил послание, запрещающее это.

Кармапа направился в монастырь Цурпху, которому был нанесён ущерб местными войнами. Он полностью восстановил его и провёл там шесть лет, давая многочисленные поучения и посвящения Ламам, монахам и мирянам. Он отправился в Цанг, западный Тибет; когда он пересекал озеро Лам, великая богиня озера Ламцо Лхамо внезапно появилась из вод и преподнесла Кармапе золотой кувшин.
В то время Китай был частично под властью монголов. Императора монголов звали Монгкор Ген (Мёнгке), а Хубилай (Горбе Ла), его брат, управлял от его имени китайско-тибетскими границами. Кармапа был приглашён посланцем Хубилая посетить Китай. В возрасте сорока семи лет он предпринял длинное путешествие. Оно длилось три года, в течение которых он широко распространял поучения Кагьюпы; он прибыл во дворец Вук Ток в год деревянного зайца (1255).

До этого Сакья Пандита жил во дворце несколько лет, но скончался перед приходом группы Кагьюпы. Кармапу встретили с большим почётом, были организованы великолепные празднества, кульминацией которых явилось благословление Кармапой Хубилая и его двора. В то время влияние Сакья Пандиты, который учил буддизму монголов, позволило прочно укрепиться в Китае традиции Сакьяпа.
К несчастью, определённые политические группы подозрительно смотрели на приход Гьялвы Кармапы и грозили вызвать раскол между различными традициями. Кармапа решил вернуться в Тибет, несмотря на неоднократные просьбы продолжить своё пребывание, с которыми обращался Хубилай. Он ушёл из дворца в край Минья и основал там один большой монастырь и много других меньшей величины. Люди обращались тысячами в буддизм традиции Кагьюпа.

На второй месяц года огненного дракона (1256) Кармапа пришёл в район Цонгкха, на северо-востоке Тибета. За время его путешествия случилась стычка между монгольскими правителями, и Хубилай был отстранён Мёнгке; так последний захватил власть над Монголией и большой частью Китая. Узнав о чудесных делах Кармапы, он пригласил его вернуться в Китай.
Кармапа принял приглашение, и был по-царски принят в новом дворце императора. Он дал много поучений и посвящений. На девятнадцатый день восьмого месяца 1256 года Карма Пакши посетил Сен Шинг, Тао Ми и Эр Као и победил в диспуте многих небуддийских монахов, которых обратил в буддизм. На двенадцатый день девятого месяца он остановил чудесным образом снег, хотя это была середина зимы. Кармапа к тому же добился освобождения всех заключённых региона. В другой раз он произнёс мантры, которые прогнали рои насекомых, уничтожающих урожай, и отогнал также другие бедствия броском одной пригоршни земли.

Затем Кармапа вернулся в Тибет, основав по дороге новый монастырь в Тао Ху Чу Макха, где провёл несколько месяцев.
Через четыре года Кармапа достиг пограничного китайско-тибетского района Ила, где ему сообщили о смерти императора Мёнгке. Его сын Арик Бога наследовал ему, но впоследствии проиграл войну с Хубилаем. Таким образом, последний стал в 1260 году верховным ханом и императором Монголии и Китая.
Кармапа был очень огорчён в связи с этими битвами и резнёй и провёл в этой области семь дней, медитируя и молясь ради прихода мира в Китай. В последний день медитации ему явился Будда Шакьямуни. Он получил наставления подготовить сооружение большой статуи Будды высотой около двадцати шести морских саженей для установления длительного мира и спасения тысяч жертв войны.

Император Хубилай-хан, узнав, что Кармапа в Ила и вспомнив, что семь лет назад он отклонил его просьбу продолжить пребывание, послал войско в тридцать тысяч человек, чтобы пленить его.
В его присутствии они были немедленно парализованы мудрой из двух пальцев, однако из сочувствия Кармапа вернул им способность двигаться и позволил захватить себя. Они обвернули его в ткань и пытались связать, но это оказалось для них невозможным, ибо тело его было подобно радуге, лишённое субстанции.

Они заставили его тогда принять яд; это не произвело никакого эффекта, и тело Кармапы начало излучать ослепительный свет, который испугал солдат. Они отвели его на вершину горы и сбросили в пропасть, но он спланировал, опустился на озеро и пересёк его подобно утке.
Они безуспешно пытались сжечь его, бросив в пылающий костёр вместе с двумя учениками. Из их тела брызнули струи воды и быстро погасили пламя. Происшедшее дошло до сведения Хубилай-хана, и он приказал посадить Кармапу в тюрьму и не кормить. В течение семи дней можно было наблюдать, как небесные существа снабжали его едой и питьём.

Император отказался от своего недоброжелательства и стал его учеником. Кармапа прожил некоторое время в большом дворце в исключительном почёте и уважении.
Кармапа вспомнил о видении и повелении соорудить большую статую Будды. Быстро была начата работа, и в Цурпху были отправлены семь поклаж золота и послание, гласящее, что работа должна быть доверена кузнецу из Цанга, который жил в монастыре Цурпху и был одним из проявлений Кармапы. Его ученик Ден Гом, прибыв из Китая, наблюдал за ходом строительства. Материалы и средства безостановочно направлялись из Китая, дабы мероприятие увенчалось успехом. Спустя три года работа была окончена, но, ко всеобщему удивлению, оказалось, что статуя слегка склонилась влево.
Кармапа провёл в Китае шесть лет, давая поучения, посвящения и благословения, и воздвигал многочисленные храмы и монастыри. Благодарные ученики выразили своё почтение подарками, которые он бросил в источник близ Шанг Тю прежде, чем покинуть страну. Когда он вернулся в Цурпху приблизительно через два года, все подношения чудесным образом обнаружились на поверхности воды неподалёку от монастыря.
На обратном пути, проходя вдоль монгольской границы, Кармапа нашёл огромную золотую крышу. Это был трофей, который монголы захватили в Индию и бросили, когда большое число солдат, заболев, не смогли больше нести. Кармапа доставил крышу в Кха Чу, на китайско-тибетской границе, но недоброе предзнаменование подсказало ему, что благоразумнее будет оставить там одну половину. Другая была увезена в Цурпху, затем согнута посередине и помещена на крышу монастыря с двумя павлинами и навершием из золота.
Кармапа сел медитировать перед новой огромной статуей Будды монастыря; наклонившись как статуя, он медленно вновь принял вертикальную позу и одновременно статуя сделала то же самое.

Сиддха Ургьенпа, ученик Ридзин Го Цанпы, навестил Кармапу и передал ему поучения Сиддхи Тилопы. Кармапа сказал ему, что тот будет учителем его следующего воплощения. Супружеская пара, Чёпхел и Чангден, уроженцы Тингри Лангкора на юге Тибета, пришли в паломничество в Цурпху и имели аудиенцию у Кармапы. Он объявил им, что родится их сыном в следующем существовании, и что он уже перенёс часть себя в матку женщины.

Прошло пять месяцев, и на третий день третьего месяца года водяного барана (1283), на восьмидесятом году жизни, Кармапа оставил своё тело, совершив ритуал переноса сознания. Многочисленные удивительные и благовестные знаки сопровождали это событие. Кремация состоялась через девять дней, и разнообразные реликвии были обнаружены в его пепле: его сердце, язык, глаза, а также ярко блестящие формы, похожие на раковины, закрученные вправо, переплетённые буквы, символические знаки и прочее.
Наверх
 

11. Друбтоп Ургьенпа (1230-1312)

 
Друбтоп Ургьенпа (1230-1312) стал следующим держателем линии передачи. Он родился в Лато в Северном Тибете и был от природы медитатором, он решил, что прежде, чем начать серьезную медитационную практику, следует изучить буддийскую философию. Таким образом, с семи до шестнадцати лет он упражнялся в изучении текстов. Затем он уехал в Подонг Эр, монастырь в провинции Цанг, известный высоким качеством обучения, где он стал лучшим из сверстников.

Не будучи тем, кто спокойно почивает на лаврах, он получил учения Кагью от мастера Гоцангпы, перед тем как отправиться в путешествие по Непалу, Китаю, Пакистану и Индии, чтобы учиться и медитировать у всех учителей, которых только сможет найти. В пятьдесят три года он встретился с Карма Пакши, который, кроме того, что дал Ургьенпе полные учения Кагью, предсказал, что тот станет главным учителем третьего Кармапы, его следующего воплощения.
Наверх
    
 

12. Кармапа Рангджунг Дордже III (1284-1339)

 
Рангджунг Дордже был рождён на террасе дома в Тингри Лангкоре на юге Тибета на восьмой день первого месяца года деревянной обезьяны (1284), вечером, как раз в тот момент, когда всходила луна. Он сел, скрестив ноги, и сказал: "Луна взошла". Мать подумала было, что это недоброе предзнаменование, и бросила золу в его рот, но отец, вспомнив слова Кармы Пакши, воспрепятствовал её дальнейшим действиям. Ребёнок больше не разговаривал до возраста трёх лет.

Когда играл с другими детьми, он неожиданно попросил воздвигнуть ему трон из пластов дёрна четырёхугольной формы. Он сел туда, сделал чёрную шапку, которую водрузил себе на голову, и объявил, что он - Кармапа. Мальчик сказал своим друзьям, что они во власти цикла существований, он же его уже превзошёл. Дети ушли и сообщили своим родителям замечательные вещи, которые слышали.

Родители взяли его в паломничество, посмотреть на изображение Будды в Тингри. При взгляде на него у мальчика создалось впечатление, будто в нём возникла радуга. Он узнал от своего отца некоторые буддийские предписания и знал алфавит, хотя не изучал его. Сны его были полны многочисленных и чистых видений.

В пять лет он сказал отцу, что хочет встретить сиддху Ургьенпу, и оба отправились в место, где тот жил. В день, предшествовавший их приходу, Ургьенпе во сне явился Карма Пакши и дал знать, что завтра навестит его. Рано утром Ургьенпа поведал своим ученикам о вероятности этого счастливого события; был воздвигнут трон и организована большая процессия.
Ребёнок прибыл в сопровождении своего отца, направился прямо к трону и сел. "Кто вы, чтобы сидеть на троне моего учителя?", - спросил сиддха. "Я - знаменитый Лама Кармапа", - ответил ребёнок. Тогда Ургьенпа попросил его рассказать о том, как они встречались раньше. Мальчик объяснил: "Ко мне пришёл один великий сиддха. Это были Вы. Вы поведали мне о ваших паломничествах и путешествиях по этой чудесной стране, Индии".
Затем он сошёл с трона, распростёрся перед сиддхой и объявил, что в своей прошлой жизни он был учителем, но в этой будет учеником Ургьенпы.

Тогда сверились с деталями предсказания Кармы Пакши о его рождении, и было установлено, что ребёнок, без тени сомнения, Кармапа.
Кармапа получил от сиддхи Ургьенпы посвящения Чакрасамвары, Хеваджры, Калачакры и Ваджракилы, а также особые поучения по Ваджрапани. В возрасте семи лет Кюнден Шераб дал ему первое рукоположение в монастыре Тор Пхува, и тот изучил Пратимокшу под его руководством.

Во время посвящения, даваемого сиддхой Ургьенпой, он увидел последнего в форме Чакрасамвары. Некоторое время спустя великие Защитники Махакала и Экаджата явились ему и попросили следовать в Цурпху как можно скорее.

В это время Ламе Ньенре Гендюн Буму, который находился в Цурпху, явилось видение Сочувственного Авалокитешвары, который сообщил ему о появлении нового воплощения Кармапы. Через некоторое время Кармапа Рангджунг Дордже прибыл и был принят с большим почётом в монастыре, который был основан во время его первого воплощения. Лама Ньенре обучил его Шести Доктринам Наропы, дал ему подробные инструкции по Махамудре и даровал ему полное посвящение в Мула-Хеваджра-Тантру.

Кармапе явилось видение учителя, окружённого Ламами линии Кагьюпа. Богиня Экаджата появилась во второй раз и подарила ему сухую веточку. Он посадил её, и из неё выросло красивое дерево. Он изучил "древние" и "новые" Тантры и ритуалы Чё.

В восемнадцать лет Кармапа получил от Сакья Жону Джангчупа последнее рукоположение и изучил предписания Винайи и практику Тары. Он совершил путешествие в монастырь Карма Гён, построенный его первым воплощением, и основал небольшой храм и скит Лхатен на расстоянии примерно полудня пути оттуда. Однажды храм загорелся, но юный Лама потушил огонь, бросив пригоршню зёрен и произнеся мантру.

Он направился в Ронгцен Кава Карпо, место, связанное с опекающим божеством Чакрасамварой, доступ к которому он даровал паломникам во время своего предыдущего воплощения. Затем посетил монастыри Ненанга; ситуация в этой области была весьма неспокойной из-за местных войн. Он взял на себя роль посредника и положил конец вражде. После полного восстановления мира Кармапа вернулся в центральный Тибет и написал комментарий по Мула Хеваджре.

Он изучил доктрины Великого Совершенства, Калачакра-Тантру и другие глубокие поучения и усовершенствовал свои познания в философии. Лама Баре обучил его основным текстам медицинской науки, Цюльтим Ринчен - Гухьясамадже, и Ридзин Кумарараджа - Ньингтхику Вималамитры и секретным наставлениям Нигумы.
Кармапа вернулся в Цурпху и остановился в ските Пема Чунг Цонг, чтобы практиковать там медитацию. В видении сиддха Ургьенпа изложил ему особые поучения Кармы Пакши и посвятил в секретные доктрины Тилопы. Явил себя также Гуру Падмасамбхава и благословил его.
Продолжая медитацию, он увидел, как планеты и звёзды внутренних и внешних сфер растворяются, и, охваченный великим воодушевлением, составил трактат по астрологии, который был использован впоследствии при создании новой системы.

На горе за Цурпху Кармапа Рангджунг Дордже построил крупный монастырь, с большим числом келий для медитаций, который назвал Дечен Янгри. Он сочинил там ещё один трактат по астрологии, "Скрытый Глубинный Смысл". Продолжив свой путь на юг Тибета, он построил скит в Накпху.
Он давал учения населению провинций Конг, Лунг и Рал и учредил большой монастырь в Тракру, близ Бутана. В год тигра (1326) он посетил Лхасу, где учил и давал благословения и посвящения.

Кармапу пригласил монгольский император Токх Темур, правитель всего Китая. Тот принял приглашение и отправился в путешествие, побывав по дороге в Цурпху. Он дошёл до Дам Чунга в провинции Кхам. Неожиданно и совершенно не по сезону грянул гром и пошёл снег. Кармапа вошёл в медитацию, чтобы проанализировать значение этого странного происшествия, и обнаружил, что оно предвещало близкую смерть императора. Он повернул назад и провёл зиму в Цурпху. В это время он отослал всех китайских представителей, занимавшихся организацией путешествия, в паломничества по различным частям Тибета.

В первый день второго месяца года водяной обезьяны (1332), в начале весны, Кармапа снова отправился в Китай. Достигнув Кхама, он решил ускорить движение в надежде, что встретит императора до его смерти. Но, дойдя до Шин Шоу в Китае, он понял по внезапно появившимся в небе молниям, что было слишком поздно; тогда был организован лагерь, и Кармапа совершил специальные обряды по случаю смерти. Поход продолжился, и группа прибыла во дворец Тай-я Ту на восемнадцатый день десятого месяца года обезьяны (1332); подтвердили, что император действительно скончался в день видения с молниями.

Ринчен Пал, которому был поручен надзор за охраной дворца, официально поздравил Кармапу с прибытием, а также членов королевской семьи, министров, монахов и мирян. Все оказывали ему почёт и получали благословение. Он сделал предсказание относительно происшествия, которое случится с Ринчен Палом.
Месяцем позже Кармапа Рангджунг Дордже совершил грандиозные церемонии и ритуалы в память об усопшем императоре. Брат последнего, Тогхон Темур, должен был занять его место, но астрологи посоветовали подождать шесть месяцев, и Э-ле Темур исполнял в этот период обязанности регента.
Наконец на пятнадцатый день первого месяца водяного петуха (1333) новый император был возведён на престол Кармапой, который также даровал посвящения ему и его семье. В награду за это император дал ему почётный титул: "Будда Кармапа, Всезнающий в Религии". Сотни тысяч людей присутствовали при этих событиях, осенённых весьма счастливыми предзнаменованиями.

На пятнадцатый день пятого месяца года деревянной собаки (1334) Кармапа отправился обратно в Тибет, учреждая по дороге многочисленные монастыри. Он перешёл через Риво Ценгу, гору, связанную с паломничеством Бодхисаттвы Манджушри на западе Китая, где он совершил ритуалы и имел видение Бодхисаттвы. Он прибыл в Цурпху на девятый месяц года деревянной свиньи (1335).

Кармапа посетил затем все монастыри Кагьюпы в провинции Минья и оживил там Дхарму. Когда он давал посвящение Авалокитешвары, появилась радуга, из которой брызнул дождь цветов. Многие бёнпо и небуддисты были тем самым быстро обращены в буддизм.
В этот период разразилась война в провинциях Уанг Джо и Минья. Крупная группа торговцев в сопровождении стада около трёх тысяч яков, находившаяся в области Минья, была захвачена и находилась под угрозой смерти. Кармапа вмешался и спас их, а потом помог восстановить мир между сторонами, показав им ценность существования, отмеченного сочувствием. После этого он вернулся в Карма Гён.

Все Защитники северо-востока Тибета, и особенно области Минья, просили Кармапу остаться и продолжать распространять Дхарму. На двадцать пятый день восьмого месяца года деревянной свиньи (1335) он проповедовал в местности Дам, в Кхаме.

На девятый месяц того же года он вернулся в Цурпху и там получил новое приглашение в Китай. Вместо того, чтобы принять его, он отправился в Лхасу, куда прибыл на десятый день одиннадцатого месяца. Он встретил там ещё одного посланника императора Китая, который повторил приглашение.
Будучи в окрестностях Лхасы, Кармапа Рангджунг Дордже посетил монастырь Самье и известный храм Чимпху, где вошёл в глубокую медитацию на пять месяцев. В ходе этого отшельничества ему явилось видение Гуру Падмасамбхавы и "мистического круга" дакинь. Он организовал подготовку новых экземпляров Писаний, Кангьюра и Тангьюра.
В восьмом месяце года огненной крысы (1336) Кармапа отправился ещё раз в Китай, посетив Цурпху по дороге. Он исполнял во время долгого путешествия множество ритуалов и церемоний, и предстал наконец перед воротами дворца Тай-я Ту. Император ждал его там и тепло принял. Состоялись грандиозные празднества.
Кармапа побыл одиннадцать дней в каждом из дворцов, в Тай-я Ту, Тай-я Ци и Тай-я Сри, уча и давая посвящения. В большом дворце Тай-я Ту он основал специально для школы Кагьюпа новый монастырь. В нём он соорудил и раскрасил мандалу красного четырёхрукого Авалокитешвары; там установили, кроме того, статуи великих мастеров линии. Император поднёс Кармапе дворец-мандалу Чакрасамвары.

Некоторые важные министры, боясь, что влияние буддизма будет препятствовать их политическим амбициям, обеспокоились присутствием Кармапы. Они разрушили храмы в Монголии и Китае и затем потребовали немедленно начать расследование. Это было сделано, и позвали императора и Кармапу. В ответ на обвинения, что стремился преследовать свои собственные политические интересы, Кармапа заявил, что в Китае он - по просьбе верховного хана, и если присутствие его стесняет, то он покинет страну; что он весьма опечален таким поворотом событий, и добавил, что единственной мотивацией его прихода была надежда, что буддизм будет полезен людям, и что он не имел никаких политических амбиций.
Император устыдился и просил Кармапу остаться. После завершения церемоний, положивших конец тяжёлой засухе, которая поразила некоторые части Китая, Кармапа дал знать, что приближается час оставления тела. Император умолял его остаться живым и продолжать свою работу в Китае, но Кармапа ответил, что час настал, что он переродится в области Конг и вернётся в Китай и встретится с императором в своём следующем воплощении.

Он доверил своему секретарю Кёнчок Ринчену точные детали относительно места будущего воплощения и способа, которым его обнаружат, добавив, что даст о себе знать в нужное время. Затем, на четырнадцатый день шестого месяца года водяного зайца (1339), находясь перед мандалой Чакрасамвары, тотчас по завершении ритуалов и распределения священных таблеток среди всех присутствовавших, он умер.

Смерть его переживали болезненно. Однако во все первые часы следующего утра, глядя на небо, часовые дворца могли видеть Кармапу ясно проявившимся на лике в полную яркость расцветшей луны. Незамедлительно зазвонили в колокола, дабы разбудить императора и императрицу, которые также увидели из окон дворца своего Драгоценного Учителя в мандале луны.
На следующий день попросили одного умелого ремесленника высечь образ, отражающий образ Гьелвы Кармапы так, как он появился. Эта чудесно выполненная работа заняла место среди самых драгоценных обладаний императора.
Наверх

13. Гьялва Юнгтон Дордже Пал (1296-1376)

Гьялва Юнгтон Дордже Пал (1296-1376) родился в Южном Тибете, в Цонгду Гурмо, на рыночной площади которого в возрасте пяти лет он встретился с ученым Тропху Кенчен Сонам Сенге. Оторвавшись от матери, ребенок показал такую преданность, что получил обеты прибежища и правила для мирян прямо там и тогда же. В пятнадцать лет он поступил в монастырь школы Ньингма Угпа Лунг, где ламы Зурчунг и Бале обучали его Тантраяне.

Свою академическую карьеру он продолжил в монастырском колледже Шалу, достигнув широкой известности в качестве знатока Сутр и Тантр. Только после встречи с третьим Кармапой и изучения абсолютного смысла учений, он достиг высшей реализации.
Наверх

 
 

14. Кармапа  Рёлпе Дордже IV (1340-1383)

Рёлпе Дордже родился на рассвете восьмого дня третьего месяца года железного тигра (1340) в А-ла Ронге, в провинции Конгпо. Отца его звали Сёнам Дёндруп, а мать, Зобса Цёнду, была дакиней природной мудрости. Можно было слышать, как, будучи ещё в чреве своей матери, он произносил мантру Авалокитешвары, и тело его часто принимало странные позы, которые беспокоили мать. Немедленно после рождения он сел, скрестив ноги, и сказал: "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ ХРИ! Я - Кармапа!", после чего процитировал алфавит.

Отец был настроен весьма скептически, но мать попросила мужа не поддаваться сомнению, ибо сама она видела во сне множество отличных предзнаменований.

В три года его отвели в Ньянпо, и он сказал своей матери: "Я - перевоплощение Кармы Пакши. У меня будет много учеников в этом мире; подождите, и вы убедитесь". Ребёнок принял позу медитации Амитабы, Будды Безграничного Света, затем попросил свою мать никому не говорить об их разговоре. Он добавил, что посетит Цурпху и Карма Гён и что уже сейчас у него много учеников в императорском дворце в Китае.
Посланцы, искавшие воплощение Кармапы в провинции Конгпо, услыхали разговоры о ребёнке. Ведомые личным секретарём предыдущего Кармапы, они быстро убедились в том, что обнаружили его новое воплощение, и ребёнка отвели в монастрыь Дже Гампопы Даглха. Немедленно по прибытии он указал пальцем на статуи прошлых Кармап, сказав: "Это - я!" перед каждой из них.

Однажды аскет Гонгьел задал Кармапе вопрос о Тушите, пояснив, что одному из учеников предыдущего Кармапы явилось видение его в этом раю. "Да, - сказал он, - я побывал там в форме единорога и иногда принимал форму грифа. На самом деле Тушита не так уж удалена!" На последовавшие вопросы он добавил: "В Тушите вода - из нектара, и камни из драгоценностей. Вещи человеческого мира не имеют там никакой ценности".
Когда ему было шесть лет, Токден Йе Гьелва, ученик его предыдущего воплощения, дал ему первый уровень рукоположения. В девять лет он приступил к углублённому изучению Чакрасамвара-Тантры, Махайогинитантрараджи, Пяти Трактатов Майтрейи и Ньингтхика Вималамитры. Ему была дана полная передача Кангьюра, а также Шести Доктрин Наропы.
Затем он совершил путешествие в Цари, где ему явились многочисленные видения учителей линии Кагьюпа, и получил тайные ритуалы Курукуллы. В то время он спел много песен.
Кармапа направился в монастырь Цурпху, затем - в монастырь Пхагмо, где изложил понимание недвойственности и имел видение богини Ваджраварахи. В тринадцать лет он посетил Лхасу, и там ему был оказан почёт правителем Тай Ситу Джангчуп Гьелценом. Он совершил подношения в главных храмах города и имел чудесные видения опекающих божеств. Затем возвратился в Цурпху для продолжения своей учёбы.

В Цурпху Кхенчен Додруп Пал дал ему посвящение в сан послушника, и он получил имя Дхармакирти. Ему были переданы поучения Винайи, Пратимокши и Карики; он был посвящён в красного Манджугхошу и имел видение Ваджрапани и других божеств.
В восемнадцать лет Кхенчен Додруб Пал дал ему последнее рукоположение. Некоторое время он изучал философию и методы ведения диспутов с самыми учёными Ламами Цурпху; затем он пригласил Гьелву Юнгтёнпу, который жил в Ривоче, прибыть и передать ему эзотерические поучения Тилопы. Когда Юнгтёнпа, бывший учеником его предыдущего воплощения, спросил у него о доказательствах предшествующего существования, Кармапа рассказал ему о своих путешествиях и о том, как он учил монголов.

Кармапа Рёлпе Дордже соблюдал все предписания Винайи и запрещал, чтобы кто-либо приносил даже маленький кусочек мяса в его присутствии. Он хранил при себе множество текстов, и говорили, что он мог читать их во сне. Он знал более шестидесяти писаний и глубоко поражал учителей своими обширными познаниями.
В Дечене он дал полное описание императорского дворца Тай-я Ту в Китае, оценив число обитателей и сообщив имена нескольких служащих. "Храните это в памяти, и вы убедитесь в точности, когда мы придём туда", - сказал Кармапа. В скором времени он был приглашён посетить Китай.
На двадцатый день пятого месяца года земляной собаки (1358), в возрасте девятнадцати лет, Кармапа предпринял путешествие. В пути неоднократно сверкала молния, но никогда не поражала людей, и Кармапа сделал вывод, что это - благоприятный знак. Во время всего путешествия он проповедовал и благословлял людей.
При въезде в Китай кортеж встретил пять нищих индийских монахов, которые поднесли ему три драгоценные скульптуры: одна - Будды в медитации, и две другие, высеченные Нагарджуной, представляли чудеса, совершённые Буддой.

Кармапа прибыл в Тай-я Ту на восемнадцатый день одиннадцатого месяца года железной крысы; он был тепло принят императором Тогхон Темуром, особенно счастливым встретить воплощение того, кто был его учителем. Он даровал посвящения Ваджрайогини и Чакрасамвары и много учил. Он предоставил императору Махамудру и составил несколько трактатов по его желанию. За время нескольких месяцев своего пребывания он создал много монастырей. Во время посещения Амдо Цонгкха, на северо-востоке Тибета, он составил трактат, оказавшийся чрезвычайно полезным для общины.

Однажды, когда Кармапа посещал Камчу Линг, цветок, невиданный в той области до тех пор, появился у трона в монастыре. Цветок состоял из ста стеблей, выходящих из одного корня; на каждом стебле было сто цветов и каждый цветок имел тысячу золотых лепестков, красный центр и жёлтые тычинки. Все были ошеломлены этим явлением. В то время он погасил эпидемию, свирепствовавшую в регионе.
В другой местности Китая Кармапа произнёс проповедь перед большой разноязычной толпой. Справа от трона находились монгольские и уйгурские переводчики, слева - китайские и минья. Таким способом его последователи получили возможность понимать его слова. Он наставлял многих служащих и важных персон на путь к Просветлению, усмирял бунты, устранял голод и убавлял засухи.

Кармапа предвидел большое потрясение в Китае и сказал: "Беды поразят императорский трон. А сам я должен вернуться скоро в Тибет". Обеспокоенные министры, слышавшие это, отказались позволить ему удалиться. Он сказал тогда: "Чудесно, поистине, это представление, оканчивающееся перед огромной аудиторией. Долг монаха - направиться в мирные места и вносить вклад в распространение Учения из сочувствия ко всем существам". Эти слова были сохранены в памяти чиновниками и почитались как святые. Ему было предоставлено разрешение удалиться.
Он продолжил свой путь на север, до Минья, где учил принца Ратну и принцессу Пуньядхари. В Зоргон Моче он организовал большой монастырь и установил правило, по которому получивший его благословение не должен был приходить на следующий день. Он предоставлял свою милость без перерыва с утра до захода солнца, и однажды продолжал так девятнадцать дней подряд.

По провинции Камчу распространилась сильная эпидемия, и Кармапу попросили устранить её. "Не будите меня", - сказал он, и казалось, что он действительно спит. Прошло мгновение, и послышался сильный удар по крыше монастыря. Кармапа проснулся и сказал: "Я только что принимал форму гаруды и пожрал всех демонов, ответственных за эпидемию. Я приземлился на крышу монастыря, и в этом причина шума". Эпидемия полностью исчезла.
Однажды семья привела к Кармапе мальчика, чтобы он дал тому начальное рукоположение. Кармапа пожаловал ему полное рукоположение и предсказал (в 1361 году), что тот станет великим духовным вождём. Этот ребёнок, Лобсанг Дракпа, стал впоследствии учителем Дже Цонгкхапой, основателем традиции Гелугпа. Несмотря на то что его упрашивали побыть в этих местах ещё, Кармапа решил идти.

Принцесса Пуньядхари объявила Кармапе, что ей приснилось, что создание образа Будды ростом со скалу Янгпен было бы чрезвычайно благотворным для всех. Кармапа сказал: "Сделайте это, а я вам помогу". Художники не знали, как взяться за работу, и Кармапа начертил тогда сам огромные линии на склонах горы белым щебнем. Затем семьсот художников трудились тринадцать месяцев без перерыва над изготовлением громадного изображения.

Кармапа выделил значительную сумму на эту работу и контролировал её во всех деталях. Когда она была окончена, расстояние между ушами Будды, являвшегося центральной фигурой, составило одиннадцать саженей. Справа и слева находились образы Манджушри и Майтрейи, подножие лотосного трона было украшено великолепными вышитыми птицами и другими животными. Произведение было освящено Кармапой и вывешивалось на скале в благоприятные дни.

Принцесса Пуньядхари поднесла это произведение традиции Карма Кагьюпа, и его сохранили в Ньянпо. Она пригласила Кармапу в Лиу-Пин Шан. Когда он прибыл, разнеслась молва о неминуемом нападении. Кармапа сказал: "Если правда, что я никогда не причинял вреда живым существам, то солдаты не придут!" И они не пришли. Кармапа вернулся тогда в Карма Гён.
В год земляной обезьяны (1368) монгольская династия Юань пала, и первый китайский император династии Минг, Тай Цунг, разослал пригласительные послания самым почитаемым Ламам Тибета. Кармапа был среди приглашённых, но, не имея возможности прибыть лично, послал учёных монахов и Лам представлять себя.

На пути в Карма Гён, во время перехода через реку Шамнам Дзунг, он встретил воплощение Шамара Тракпу Сенге, узнал его и дал ему имя Кхачё Уангпо.
После продолжительного периода, во время которого он много учил, Кармапа дошёл до Карма Гёна, где немедленно дал знать о том, что вскоре оставит своё тело. "Я не собираюсь умирать прямо сейчас, не тревожьтесь! - сказал он. - Но позднее, если я заболею в месте, где бродит много оленей, прошу вас не раздавать мои книги". Прежде чем отправиться в область Чанг на севере, он напомнил, что понадобится пахучее дерево для костра, и сказал: "Я думаю, что дерево редкость на севере; срежьте большое количество можжевельника и возьмите с собой".
Кармапа Рёлпе Дордже направился в сторону одинокой горы очень далеко на севере, активно проповедуя на всём протяжении пути. Он расположил свой лагерь на склонах бесплодной горы и сказал: "Если тело хорошего монаха будет сожжено на этой вершине, китайские войска не вторгнутся в Тибет".

На этом месте на четвёртый день седьмого месяца года водяной свиньи (1383), на сорок четвёртом году своей жизни, он начал обнаруживать признаки недомогания. Вечером четырнадцатого дня того же месяца он выполнил одну церемонию, упаковал свои книги и ритуальные предметы, объясняя, что они должны быть заботливо сохранены для его будущего воплощения, которое появится в Ньянгдаме, обошёл пятьдесят пять раз вокруг святых предметов и умер.

Его останки были сожжены на горе в сопровождении большого числа благоприятных знаков: радуг, искристого света, содроганий земли и дождей из цветов. Ученики видели Кармапу восседающим в кругообразной радуге, оседлав льва и сидя на солнце, луне и звёздах. Разнообразные реликвии были найдены в погребальном костре.
Наверх

15. Шамарпа Кхачё Вангпо II (1350-1405)

Второй Шамарпа, Кхачё Вангпо, признанный четвертым Кармапой в качестве перерождения Кхедруба Драгпа Сенге, первого Шамарпы.
Когда ему было 14 месяцев, он сказал, что он был перевоплощением Драгпа Сенге и что его учителем будет Кармапа. Он встретил Четвертыого Кармапу спустя семь лет и Кармапа сразу же признал его своим учеником. Тогда Кармапа передал ему полные  посвящения Ваджраяны, передачу Махамудры, шесть дхарм Наропы , и передачу Линии Кагью. Он также торжественно предоставил ему  Красную корону  после чего он стал вторым Шамар Ринпоче. Кхачё Вангпо изучал сутры и тантры со многими учителями Кагью и Ньингма школы.

Когда Четвертый Кармапаушел в Паринирвану, Кхачё Вангпо продолжил деятельность линии и возвел на престол Пятого Гьялва Кармапу.  
В год деревянного петуха, в возрасте 56 лет, Кхачё Вангпо скончался. Среди его учеников был Ригпа Ралтри. Он стал Держателем линии и основным учителем Шестого Кармапы, Тонгва Дёнден
Наверх

16. Кармапа Дешин Шегпа V (1384-1415)

 
Дешин Шегпа родился на рассвете восемнадцатого дня шестого месяца года деревянной крысы (1384) в области Ньянгдам, на юге Тибета. Отец его, Гуру Ринчен, был адептом Тантры, а мать, Лхамокьи - йогиней. Ещё перед рождением можно было слышать, как он произносит в чреве матери мантру "мани" и алфавит. Совсем незадолго до рождения его матери и многим другим людям снился приход Кармапы, разноцветные радужные дороги, дожди из цветов и благовоний. Ребёнок вытер лицо и сказал: "Я принимаю прибежище в Будде, Дхарме и Религиозной Общине. Я - Кармапа! ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ ХРИ!"

Ламы из Цурпху узнали о рождении этого замечательного ребёнка. Его отвезли в монастырь, и он был немедленно узнан Шамаром Кхачё Уангпо, его учеником во время предыдущего воплощения. Он получил от Кхенпо Ньяпху Сёнама Зангпо начальное рукоположение и имя Чёпел Зангпо и начал изучение Винайи, Пратимокши и Карики. Интенсивно учился несколько лет. Во время визита в провинцию Кангпо он положил конец войнам, развернувшимся там, затем отправился в Карма Гён и Ривоче, где активно распространял Дхарму.
В возрасте двадцати лет, в год лошади (1402), в монастыре Намдрук Риво в Конгпо он получил, наряду с восемьюдесятью другими монахами, последнее рукоположение от Сёнама Зангпо и Йён Лавы. Под руководством лучших знатоков он изучил Праджнапарамиту и другие родственные предметы, и великий Пандита Кажипа Ринчен Пал поведал ему суть буддийской философии.

Он продолжил распространение Учения, и многие важные персоны из всех частей Тибета приходили принять прибежище у него. В это время он считался одним из самых великих духовных мастеров.

В год деревянного петуха (1405), в возрасте двадцати двух лет, Кармапа был приглашён в Китай. Просьба императора Тай Минг Чена была написана золотыми буквами; ссылаясь на великие блага, которые произойдут из этого для его народа, он просил Кармапу совершить путешествие. Кармапа принял приглашение и, сопровождаемый Ситу Чёкьи Гьелценом и многими монахами и Ламами, предпринял путешествие, проходя по дороге через монастыри Карма Гён и Лхатен Гён.

Кортеж приблизился к окрестностям Нанкина на двадцать первый день первого месяца года огненной свиньи (1407). Его встретили с большими почестями, и Кармапа был посажен на слона. В воротах города сам император принял Кармапу, который преподнёс ему "Колесо Дхармы" в золоте и в ответ получил подношение белой раковины как знак доброго предзнаменования.

Тысячи монахов собрались свидетельствовать своё почтение, и все получали его благословение.

Кармапа даровал полномочия и посвящения красного Авалокитешвары и Хеваджры. Шестнадцатый Архат, Защитник Дхармы в Китае, явился перед ним в присутствии императора. Кармапа совершал по чуду в день в течение ста последующих дней, и на императора это произвело такое впечатление, что он относился к Кармапе, как к Татхагате.
В первый день появилось очень красивое радужное облако пяти цветов, блестящее, как Драгоценность-исполняющая-желания, разворачиваясь и сжимаясь разными способами. Затем луч света, похожий на полную луну, разошёлся вокруг и над ступой, содержащей святые реликвии, и две колонны золотого света возвысились над тем местом, где находился Кармапа.
На шестой день многочисленные переливающиеся облака, имеющие форму чаш монаха, заполнили пространство, и в юго-западной части неба виднелось много фигур Архатов, каждый с большой свитой.

В другом случае с неба упали цветы, одни распустившиеся, а другие в бутонах; подобные хрусталю, они плыли по небу во всех направлениях. Потом пятицветная радуга появилась над храмом, где Кармапа приготовил мандалу посвящения.
После этого проявились небесные существа, держащие чаши и посохи паломников; они перемещались средь облаков, некоторые из них имели головные уборы, другие держали метёлки, сделанные из волоса ячьих хвостов.

В течение восемнадцатой ночи появились две небесные лампы густого красного цвета и разнообразные света осветили весь небосвод. Вдалеке можно было видеть божеств, в драгоценных украшениях, верхом на львах и белых слонах. Император велел своим лучшим художникам изобразить эти события на шёлковом свитке, который был затем перенесён в монастырь Цурпху.

Император подарил Кармапе семьсот мер серебрянных предметов и пожаловал ему титул "Драгоценный Религиозный Царь, Великий Сочувственный с Запада, Могущественный Будда Мира". Он сказал Кармапе, что в буддизме существует слишком большое число школ, и что он готов объединить их все силой в одну: школу Карма Кагьюпа.
Кармапа объяснил ему, что это не является его желанием, поскольку люди не имели бы от этого никакой пользы; что человечеству нужны методы различных поучений, и что в действительности все школы - это ничто иное, как одна большая семья в буддизме. Несмотря на давление, оказываемое со стороны министров, император Минг Чен внял совету Кармапы и отозвал свои армии с тибетских границ, хотя они имели превосходство и могли бы легко захватить страну. Кармапа дал поучения и посвящения императору, который сам впоследствии стал великим Бодхисаттвой.

Однажды во время церемонии император увидел ваджрную шапку, сделанную из волос ста тысяч дакинь, вибрирующую над головой учителя. Понимая, что только большой духовный прогресс позволил ему это увидеть, он решил изготовить шапку, видимую для всех. Когда работа была окончена, он поднёс её Кармапе, и начиная с того времени последовательные воплощения Кармапы носят эту самую шапку. Говорят, что она обладает силой обеспечивать Освобождение всем, кто её видит.
Кармапа много путешествовал по Китаю, Монголии, Юннани и Минье, уча, давая посвящения и обращая в буддизм тысячи людей. После нескольких лет пребывания в Китае он прибыл в монастырь Карма Гён в год земляного быка (1409), продолжая учить и благословлять существ на протяжении всего обратного пути.

Из Карма Гёна он направился в Цурпху, и в ходе путешествия его тепло принимали главы разных школ: Сакья Дрипён, Дригунг Ринпоче и Ринпоче из монастыря Денса Тхел. В одной деревне посланец Цонгкхапы, духовного главы Гелугпы, передал ему статую Будды и письмо, в котором Цонгкхапа говорил, что, несмотря на то что не имеет возможности прибыть лично, надеется, тем не менее, встретить нового Кармапу в будущем. Место, где Кармапа получил эту статую счастливого предзнаменования, называется Накчу Кха и находится на северо-востоке Тибета, там, где река течёт в направлении Бирмы.

Из Цурпху он проследовал в Лхасу и поднёс жёлтую рубашку, украшенную жемчугом, статуе Будды в большом храме Джокханг. Местный правитель, Уанг Тракпа Гьелцен, пригласил Кармапу во дворец Ньипу Цонг, на берегу реки, и ему там был оказан большой почёт. Семья монарха и все его министры стали спонсорами Кармапы. Кармапа вернулся затем в Цурпху, реконструировал там многие храмы и ступы и полностью обновил все места проживания.
По приглашению Лиу-Па, правителя центрального Тибета, Кармапа снова посетил Лхасу в год водяного дракона (1412) и остался на несколько лет в Потале. Он проповедовал и давал многочисленные посвящения, руководил рукоположением Чёпела Дордже, воплощения Тулку Шамара, и дал ему также посвящения.

Кармапу поразила внезапная болезнь, и похоже было, что он готов покинуть этот мир. Ученики совершили церемонию для продления его жизни, но Кармапа сказал: "В соответствии с одним предзнаменованием я спроецировал себя на окрестности Карма Гёна. Обращайте ваши молитвы в этом направлении, и я буду защищать вас". Он сказал своему главному управляющему: "Не раздавайте книги и изображения, ибо владелец их скоро объявится". Затем он расстался со своими ритуальными предметами, драгоценными реликвиями и книгами, предсказал, что переродится в Шекьонге, и уверил своих учеников, что они встретят его в своих воплощениях в будущем.
В первый день восьмого месяца года деревянного барана (1415) он умер во дворце Потала в возрасте тридцати двух лет. Во время кремации наблюдались радуги, свечение и дожди цветов. В его пепле были найдены фигурки Авалокитешвары, Чакрасамвары и Хеваджры.
Наверх

17. Ратнабхадра (XV столетие)

Ратнабхадра (тиб. - Ринчен Зангпо) (15ый век) родился в провинции Соксам и в раннем возрасте стал монахом. Получая образование у основных мастеров того времени, он стал одним из величайших ученых и мастеров медитации своего времени. Получив от пятого Кармапы наставления, указывающие на окончательный смысл учений Кагью, он достиг полного осознавания абсолютной природы реальности. Со временем, Ринчен Зангпо стал учителем шестого Кармапы, Тонгва Дёндена
  Наверх

18. Кармапа Тонгва Дёнден VI (1416-1453)

В соответствии с предсказанием, Тонгва Дёнден родился в Нгамтё Шекьонге около Карма Гёна на восьмой день второго месяца года огненной обезьяны (1416). Когда он был ещё в утробе матери, родители видели сны превосходного предзнаменования. Немедленно после рождения ребёнок сел очень прямо, посмотрел на свою мать и засмеялся. Когда отделили пуповину, по всей местности распространился запах благовоний.

На двенадцатый день третьего месяца они встретили Нгомпа Ча Гьелву, ученика предыдущего Кармапы; при виде его ребёнок оживился и начал произносить алфавит. Нгомпа взял его в уединённое место и спросил, кто он. Юный Кармапа схватил его палец и сказал: "Я - нерождённый, свободный от всякого имени, без локализации, слава всех существ! Я поведу их в большом количестве к Освобождению!" Позже он сообщил Ламе о том, что он - новый Кармапа, но попросил подождать с обнародованием.
В возрасте семи месяцев он воздвигнул трон, сел на него, произнёс имена Будды и мантру "мани" и благословил людей, окружавших его. В возрасте года его отвели в Лхачим и, будучи спрошен о причине прихода, он показал пальцем на монастырь и сказал: "Вот из-за чего!"
Прибыв в главное здание, он определил ступу Кармапы Дюсум Кхьенпы и затем, схватив чёрную шапку, сказал: "Это моё". Три дня шёл дождь из цветов, после чего ребёнок был объявлен новым Кармапой. Третий Тулку Шамар, ученик его прошлого воплощения, официально признал его и провёл церемонию возведения на трон.

Затем он отвёл Кармапу в его собственный монастырь, где тот узнал драгоценную собственность своих прошлых воплощений и совершил некоторые пророчества.
Великий Пандита Соуон Кхажипа дал Кармапе Тонгва Дёндену посвящения Ваджрайогини, Хевадры и Махамудры. Кармапа изучил Винайяпуспамалу, Чакрасамвара-Тантру и другие сутры и тантры.

Он получил от Шамара Чёпела Йеше все эзотерические доктрины Тилопы, а также полные поучения линии Кагьюпа. Во время празднования церемонии освящения одной картины семь зёрен ячменя, брошенные им в воздух, остались зависшими там; во время периода засухи он играл с водой, и вдруг неожиданно пошёл дождь.

В год деревянного дракона (1424) Кармапе исполнилось девять лет; в монастыре Олка Таши Танг в центральном Тибете Накпху Сёнам Зангпо дал ему начальное рукоположение; Кармапа принял обет Бодхисаттвы и был посвящён в Калачакру. В течение этого времени он составил трактат по танцу Махакалы и имел видение богини Сарасвати. Позже он пришёл в Конгпо, где его посетили видения Тилопы и Вималамитры.

Несколько лет Кармапа практиковал медитацию; у него были видения Авалокитешвары, Тары, Бодхисаттв и шестнадцати Архатов. Затем он провёл реконструкцию монастырей Накпху и Сапху и по завершении работы отправился в Лхасу, где дал поучения и посвященияя Кюнчен Ронгтону и десяти тысячам монахов.
Он вернулся в Сапху, восстановил там повреждённые статуи, заменил им церемониальные одежды и заново запечатал ящики с реликвиями. Затем совершил поездку в Кхам и Конгпо, неоднократно благословляя население и уча Святой Дхарме.

В год водяной обезьяны (1452) Кармапа пребывал в Целхаканге, когда его кончина стала казаться близкой; тогда Лама Сангье стал подносить молитвы для продления его жизни. Кармапа сказал: "В этом году со мной ничего не случится. Я буду заботиться о своём существовании ещё девять месяцев".

Он удалился в монастырь Сапху и совершил отшельничество. В тридцать семь лет он передал все поучения Ваджрадхары Гьелцапу Гоши Пелджору и доверил ему запечатанное письмо, содержащее все детали относительно своего следующего воплощения. Наблюдались многочисленные необычные знамения: движения почвы, внезапная темнота, дожди из цветов, и все поняли, что Кармапа очень скоро покинет этот мир. Он сказал однажды: "Я тоже принадлежу к линии кагьюп!"

Кармапа Тонгва Дёнден собрал свои книги, образы, одежды и Чёрную Шапку и передал их главе своей свиты. Он сделал некоторые секретные пророчества и затем, в год водяного петуха (1453), оставил этот мир. Его тело было сожжено, и в области сердца, языка и глаз нашли разнообразные реликвии, напоминающие маленькие раковины, сверкающие, как кристаллы, которые были бережно сохранены его учениками.
Наверх

19. Бенгар Джампел Зангпо (1427-1489)

Бенгар Джампел Зангпо (15ый-16ый века), родившийся в Дамшанге в Восточном Тибете, начал буддийскую практику в очень юном возрасте. Он практиковал медитацию на Тару несколько лет до тех пор, пока, совершенствуя ее, не достиг возможности встретиться с ней. Цальмиг Самтен Зангпо дал ему рукоположение, когда ему было двадцать, после чего он учился Сутраяне и Ваджраяне с Ронгтоном, великим ученым. В дальнейшем он провел четыре года, получая поучения по Шести Доктринам Наропы от шестого Кармапы. Достигнув полной реализации значения учений Кагью, он стал достаточно высококвалифицированным, чтобы стать учителем седьмого Кармапы.
Наверх

20. Гошир Пэлджор Дёндруб Гьялтцаб Ринпоче I (1427-1489)

Первый Гьялцаб Ринпоче Палджор Дондруб родился в Ньемо в Центральном Тибете. Он обучался под руководством Шестого Гьялва Кармапы и получил передачи на Кангьюр, Тенгьюр, различные тексты великих учителей Кагью и обширные наставления по сутре и тантре. Также Бенгар Джампел Сангпо, один из сердечных сыновей и духовный наследник Шестого Кармапы и коренной гуру Седьмого Кармапы, также был одним из главных учителей Владыки Гошри.

Шестой Кармапа ясно узрев, что жизнь его не будет долгой, решил уйти в ретрит. Он назначил Палджор Дондруба своим регентом и даровал ему титул «Гьялцаб», что и означает «регент» или «наследник трона». Так, в возрасте 14 лет Палджор Дондруб стал первым Гьялцабом Ринпоче. С тех пор Гьялцаб Ринпоче стал одним из четырех Регентов линии Карма Кагью, которые ответственны за обеспечение непрерывности передачи учений Карма Кагью в периоды между Кармапами. Непосредственно за монастырем Цурпху он постороил свой монастырь Чогар Гон и поэтому в Тибете он стал также известен как Цурпху Гьялцаб Ринпоче. Шестой Кармапа указал ему подробности своего следующего рождения и Гьялцаб Ринпоче стал главным учителем Седьмого Кармапы Чодрак Гьяцо, передав ему все наставления линии Карма Кагью.

Так же как и остальные Регенты линии Карма Кагью, Гьялцаб Ринпоче носит одну из Красных Корон, которые Третий Кармапа Ранджунг Дордже поднес своим ученикам после того, как получил от императора Юн Ли Черную Корону. Красные Ваджрные Короны Тай Ситу Ринпоче и Гьялцаба Ринпоче все еще существуют и приносят благо существам своим присутствием. Эти Красные Короны символизируют пробужденные качества Тай Ситупы и Гьялцабпы и их нераздельность с Гьялва Кармапой, как сыновей с отцом. Черная Корона Кармапы и Красные Короны Тай Ситупы и Гьялцабпы представляют все их качества, включая природу ума, четыре неизмеримых, пять семейств Будд и их активности, три тела Будды.

В возрасте 62 лет Палджор Дондруб показал уход в паринирвану, сопровождавшийся множеством чудесных знаков . В это время Седьмому Кармапе только исполнилось 25 лет.

Джамгон Конгтрул в одной из своих работ пишет: «(Начиная с Палджор Дондрупа и до Норбу Сангпо) проявилось пять воплощений Гошир Гьялцаба Ринпоче, являвшихся проявлением бодхисаттвы Ваджрапани... Отец (Кармапа) и пять сыновей упоминаются в различных текстах терма великим  (учителем) из Уддияны (Гуру Ринпоче). Он также выразил обширые восхваления за их способность приводить других видением, слышанием, вспоминанием и касанием на стадию невозвращения в сансару. И это не просто слова из книги: эти учителя не обычные существа с ограниченным опытом, лишенные выдающихся качеств и неспособные помогать другим. Среди них, те, кто проявился как ученый обладали знаниями, не уступающими знаниям великих ученых индийского буддизма. Те же, кто проявился как йогин, не удовлетворялись небольшими знаками успеха на пути, но достигали возвышенного состояния великих ваджрачарий»

Воплощения Гьялцаба Ринпоче:

1-й Гьялцаб Ринпоче Палджор Дондруб
2-й Гьялцаб Ринпоче Таши Намгьял (1490-1518)
3-й Гьялцаб Ринпоче Гошри Драгпа Палджор (1519-1549)
4-й Гьялцаб Ринпоче Гошри Драгпа Дондруб  (1550-1617)
5-й Гьялцаб Ринпоче Драгпа Чоянг (1618-1658)
6-й Гьялцаб Ринпоче Норбу Сангпо (1659-1698)
7-й Гьялцаб Ринпоче Кончог Озер  (1699-1765)
8-й Гьялцаб Ринпоче Гошри Чопел Сангпо (1766-1820)
9-й Гьялцаб Ринпоче Еше Сангпо, также известный как Драгпа Еше (1821-1876)
10-й Гьялцаб Ринпоче Тенпе Ньима (1877-1901)
11-й Гьялцаб Ринпоче Драгпа Гьяцо (1902-1953)
12-й Гьялцаб Ринпоче Драгпа Тенпе Ярпел, также известный как Тензин Тринле Чокьи Ньима (род. 1954)
  Наверх

 21. Кармапа Чёдраг Гьямцо VII (1454-1506)

 
Чёдраг Гьямцо родился на пятый день первого месяца года деревянной свиньи (1454) в Кьилхе, на севере Тибета. Только родившись, он вытер своё лицо и крикнул: "Ама-ла!" ("Мать"). В возрасте пяти месяцев он объявил: "А ХУНГ! В мире нет ничего, кроме пустоты. Люди могут думать, что что-то есть, но они, право же, заблуждаются. Для меня нет ни рождения, ни смерти!"

В возрасте девяти месяцев он встретил первого Тулку Гьелцапа; тот моментально узнал его и подготовил возведение на трон. Все детали письма с предсказанием в точности соответствовали событиям рождения. Пришло большое количество людей засвидетельствовать почтение малышу, который поразил их правильным произнесением алфавита.

На первый день третьего месяца года земляного тигра (1458), в возрасте пяти лет, Кармапа получил посвящения Будды Безграничной Жизни, Амитаюса, и, позднее, посвящения Чакрасамвары и Махамайи. Когда до него дошло известие о начале военных действий в провинциях Ло и Мён, Кармапа совершил путешествие и надолго восстановил мир.

Он говорил тем, кто становился его учениками во время этого путешествия, произнести десять миллионов мантры "мани", объявив, что это, безо всякого сомнения, средство против всех бед.
Позже ему явились Миларепа и Хеваджра, и в соответствии с указаниями, открытыми ему, он велел своим ученикам соорудить железный мост над рекой Цогчу.

Юный Лама посетил монастырь Ценден, затем проследовал до Карма Гёна. Гьелцап Гоши Пелджор дал ему начальное рукоположение на восьмой день девятого месяца года водяной лошади (1462), когда ему было девять лет. Юный Кармапа принял обязательство работать с величайшим сочувствием на благо человечества, и дождь из цветов сопровождал принятие им обета Бодхисаттвы.
В двенадцать лет он получил от Пенкар Джампела Зангпо, ученика его предыдущего воплощения, посвящение в сан послушника. Тулку Гьелцап передал ему всё поучение Винайясутры, и в тринадцать лет он получил эзотерическую передачу. В то время второй Тулку Ситу, Таши Намгьел, который был одним из его близких советников, передал ему также устные наставления.
Кармапу пригласили посетить приграничные области Чангмо, Три-о, Дарцедо и Минья. Он вышел из Карма Гёна на четырнадцатый день одиннадцатого месяца года деревянного петуха (1465) и во время путешествия дал посвящения и поучения тысячам людей. Перед его приходом в этих местах разразились бои, и насчитывалось некоторое число пленников. Кармапа устроил освобождение их, что послужило причиной ослабления напряжения между противоборствующими сторонами и позволило восстановиться миру.
В монастыре Рава Кханг, в провинции Минья, он провёл дебаты по религиозным вопросам с пятью старейшими Ламами и исправил ошибки, закравшиеся в их поучения.
Кармапа направился в Литханг, где ещё раз погасил местные стычки. Он посетил скит Кармы Пакши в третьем месяце года железного зайца (1471), а также храм Кхака Рипхуг. Во время своего пребывания он совершил специальный ритуал, и зёрна освящённого риса, брошенные им, остались вколоченными в скалу. Он оставил навсегда отпечаток своей ноги на твёрдом камне. Затем продолжил свой путь до Ронцен Кава Карпо, места паломничества, связанного с Чакрасамварой, где создал небольшой монашеский центр для медитации. Он практиковал там медитацию несколько лет.

Кармапа прибыл в Карма Гён, проповедуя и посвящая по дороге. После прибытия он соорудил несколько больших статуй Будды для монастыря. Через некоторое время он отправился на юг Тибета, где реконструировал множество монастырей Кагьюпы.
Прибыв в Цурпху, он обнаружил, что гигантская статуя Будды, воздвигнутая Кармой Пакши, была повреждена землятресением, и реставрировал её. Он основал крупный теологический колледж, который приобрёл большую известность в Тибете.

Затем отправился в Ньи-о Донцер, встретил там четвёртого Тулку Шамара, Чёкьи Дракпу, и раскрыл ему Шесть Доктрин Наропы, а также все поучения линии. Он провёл церемонию Чёрной Короны для юного Тулку Шамара.
Кармапа совершил путешествие в Чёлхор Люнпо, большой монашеский центр, назначил Карму Тинлая настоятелем и основал в этом монастыре новый философский колледж, значительно увеличив тем самым число своих учеников. Он дошёл до Лхасы, где ему явилось видение Майтрейи, будущего Будды, который посоветовал ему возвести монастырь поблизости от большой статуи Будды. Несмотря на сопротивление местного правителя Нуипы, небольшой монастырь был построен прямо за городом. Едва он был завершён, как войско из пяти сотен солдат полностью разрушило построенное.

Верховным владыкой Тибета был тогда четвёртый Тулку Шамар, избранный министрами на сорок шестом году своей жизни (1498). Извещённый об обиде, нанесённой Гьелве Кармапе и школе Кагьюпа, он решил наказать Нуипу. Кармапа вовсе не желал этого, и объявил, что дело уже осталось в прошлом. Он оставил Лхасу и направился в область Тинг в провинции Конгпо, где соорудил скит.
Кармапа Чёдраг Гьямцо направил посланника с золотом в дар, предназначенным для золочения статуи Будды в Бодх-Гайя в Индии, а также многочисленные молитвы, составленные на санскрите, для раздачи. Король Раджгира в Индии и великий Пандит Йигкьи Чинта отослали посланника в Тибет, передав ему листья дерева Бодхи и землю многих мест паломничества.
Тулку Шамар основал монастырь Ганден Мамо, который Кармапа освятил, продолжив затем путь до Лхасы, где руководил большим религиозным собранием. В Ринпунге, в провинции Цанг, он обучил пяти трудам Майтрейи Пандита Сакья Чёкьи Лангпо и тысячу монахов, а также предоставил им полное объяснение собственного большого трактата. Таким образом он значительно расширил Дхарму.

Кармапа вернулся в Лхасу, построил там святилище и распространял поучения Кагьюпы. Он встретил второго Тулку Гьелцапа, Таши Намгьела, и удостоил его Оранжевой Короны в признание его духовных достижений. По всей области Цанг сила его учения притягивала к нему многочисленных новых учеников. Позже, давая последнее поучение в Целхаканге, он информировал своих ближайших учеников о своём скором уходе. Третьему Тулку Ситу, Таши Пелджору, были доверены все подробности предсказания относительно очередного воплощения
Кармапы.

На четырнадцатый день первого месяца года огненного тигра (1506), после того, как отправил письмо в Бодх-Гайя, он оставил своё тело. Ему было пятьдесят три года. Смерть сопровождалась многочисленными знаками доброго предзнаменования.
Наверх

22. Сангье Нинпа Денма Друбчен Таши Пэлджор I (1457-1525)

Денма Друбчен Таши Пэлджор (1457-1525) родился в провинции Ден в Восточном Тибете. В возрасте пяти лет, услышав произнесенное имя Кармапы, он показалал ошеломительную преднанность; год спустя произошла их личная встреча и Кармапа дал мальчику имя Таши Пэлджор. С девяти до шестнадцати лет ученый Сангье Пал обучал его сутрам, после чего Таши Пэлджор решил вернуться к Кармапе, рассудив, что только исключительный учитель может привести его к состоянию просветления. Семь лет он учился у Кармапы, затем, взяв за пример жизнь Миларепы, он ушел в горы, понимая, что свобода от самсары может наступить только через практику учений в повседневной жизни. Проведя двадцать лет в уединенном отшельничестве, он достиг полной реализации и стал учителем восьмого Кармапы, Микьё Дордже.
Наверх
 
 

23. Кармапа Микьё Дордже VIII (1507-1554)

Микьё Дордже родился утром четвёртого дня одиннадцатого месяца года огненного зайца (1507) в провинции Дамчу в восточном Тибете. Появились многочисленные знаки счастливого предзнаменования, и по району распространился сильный запах благовоний. Над домом, где он родился, образовалась колонна света, и с небес падали цветы. Новорождённый провёл рукой по рту и объявил: "Я - Кармапа! Я - Кармапа!"
Тулку Ситу Таши Пелджор узнал о рождении исключительного ребёнка в провинции, указанной в письме с предсказанием, и направил посланца определить, могла ли идти речь о новом Кармапе. Его вскоре самого позвали прибыть туда, и он задал такие вопросы: "Как зовут твоих отца и мать? Есть ли пальмы около дома? Куда обращена входная дверь? Есть ли совсем рядом быстрый ручей? Если да, то в каком направлении от течёт?" Последовали ответы, что имя отца Анджам, а матери - Ама Друм; что около дома есть пальмы; что вход его обращён к востоку, и что близлежащий быстрый ручей течёт равным образом на восток.

Так как все ответы соответствовали подробностям письма с предсказанием, было решено, что истиной являлось то, что ребёнок - новый Кармапа.
В возрасте полутора месяцев он воскликнул: " Э-МА-ХО! Не сомневайтесь, что я - Кармапа!" Когда ему было три месяца, Тулку Ситу доставил его в монастырь Карма Гён, где он был принят с торжественностью.

В возрасте четырёх месяцев Кармапа Микьё Дордже встретил Гомчен Сер Пхову, который был учеником его предыдущего воплощения; он преподнёс Кармапе ритуальный колокольчик и барабан. Ребёнок обрадовался и стал играть с большим удовольствием. Когда Гомчен спросил у него, какие поучения он получил от его прошлого воплощения, Кармапа ответил: "Я передал вам Махамудру и Шесть Доктрин Наропы".
В пять лет он был приглашён в резиденцию Лхоронгпы, аристократа из Ривоче, в восточном Кхаме. Однажды Лама из той местности, Сёнам Ринчен, спросил его, кто он на самом деле. Ребёнок засмеялся и ответил: "Иногда я Падмасамбхава, иногда Сараха, и иногда Кармапа!"

В то же время одна женщина из Амдо объявила, что её новорождённый сын оказался Кармапой. Новость быстро распространилась, и Тулку Гьелцап Таши Намгьел и Лама Янгрипа отправились в Ривоче посмотреть, дав обет действовать без всякого пристрастия по отношению к двум мальчикам, пока тот, который является настоящим воплощением, не будет окончательно признан.
Однако в присутствии Микьё Дордже они начали естественным образом простираться перед ним и поняли таким образом, что он, без всякого сомнения, новый Кармапа. Без промедления на четырнадцатый день второго месяца года водяного петуха (1513) в Ривоче второй Тулку Гьелцап Таши Намгьел, близкий ученик предыдущего воплощения Кармапы, провёл церемонию возведения на трон.

В возрасте восьми лет Кармапа Микьё Дордже отправился в монастырь Сурманг; он имел ряд видений, которые раскрыли ему подробности его собственных предшествующих воплощений. Сангье Ньенпа Друптоп пригласил его посетить Денкхок, где его чествовали тысячи монахов. Во время пребывания в монастыре Джангчуп Линг он получил видение Будды, а на следующий день - Дхармакирти и Дигнаги, которые передали ему поучения школы Мадхьямика.

В одиннадцать лет он посетил Конгпо Камру и Гьелтен; он изложил там природу кармических причин и следствий и способ оказаться по ту сторону цикла существований. Большое число людей восприняло его слова с энтузиазмом и стало его последователями.

В Лехе, в Ладакхе, огромный питон проник в зал дворца и не желал удаляться. Были проведены несколько собраний, чтобы выявить средство отделаться от него, но ничего не могли решить. Наконец, один из Лам предложил спросить совета у Кармапы. Делегация с грузом даров - сушёных слив, абрикосов, злаков - была послана в Конгпо.

Кармапа передал в ответ письмо, говорящее: "О питон, я лично приказываю тебе вернуться в озеро, место твоего пребывания, и не создавать больше беспокойства". Письмо должно было быть прочитано вслух за окном зала. Когда это было сделано, прослушав письмо, змей начал трястись так неистово, что, казалось, даже стены дворца содрогались. Питон медленно развернулся, оставил зал и направился прямо к близлежащему озеру, в котором и исчез.

Король Джьянга, в провинции Юннань, прослышал о поучениях молодого Ламы и послал ему приглашение посетить свою страну; он предоставил в распоряжение Кармапы четырёх генералов и десять тысяч солдат для сопровождения в долгом пути. На третий день четвёртого месяца года огненной крысы (1516) Кармапа достиг тибетской границы.
Король Джьянга, прибывший в паланкине, ждал его там вместе с отцом и дядей, которые передвигались верхом на слонах, и с величественным конным эскортом. Король распростёрся перед молодым Ламой, и в это же время слоны разорвали свою привязь и трижды поклонились ему, поднимая свои хоботы к небу. В тот момент послышались сильные раскаты грома.
Под всеобщее ликование Кармапа был доставлен во дворец. В его честь били в огромный барабан, который держали шестнадцать человек. Он вошёл во дворец, разбрасывая зёрна освящённого риса, которые люди очень стремились приобрести. Сидящему на троне, воздвигнутом рядом с королём и его семьёй, ему были оказаны особенные почести в соответствии с обычаями страны.

Король, который прежде был против буддизма, принял прибежище в Трёх Драгоценностях и получил поучения и посвящения. Он пообещал посылать в Тибет каждый год и за свой собственный счёт пятьсот мальчиков следовать дисциплине буддийских монахов и дал обет не нарушать мира с соседними странами в течение тринадцати лет. Были сделаны приготовления для постройки сотни святилищ и монастырей по всей стране.

Кармапа Микьё Дордже пробыл в царском дворце семь дней, обращая многих людей на путь буддизма; перед отбытием он пообещал прибыть повторно через семь лет. Пересекая Литханг, где большое количество чудес было совершено в прошлом, он указал в толпе всех тех, кто имел с ним какой-либо контакт в его предыдущих существованиях. Будучи в области Ньё, он узнал о смерти второго Тулку Гьелцапа и направил послание, в котором просил, чтобы оставшиеся от него реликвии были собраны и сохранены в ступе.
Кармапа совершил путешествие в Цалиндари, где совершил специальный ритуал для Дже Цонгкхапы, "отец и его два сына", затем - в Ринчен Линг в области Тог Го. Желая сам получить некоторые посвящения, он написал третьему Тулку Ситу, прося его направить Сангье Ньенпа Друптопа передать ему их.

В одиннадцатый месяц того же года Сангье Ньенпа Друптон дал Кармапе начальное рукоположение. Он получил подробные поучения по Пуспамале, Винайясутре, обетам Бодхисаттвы, а также полную передачу доктрин Тилопы и Наропы. Он изучил также углублённым образом все аспекты Калачакры.
Он посетил Бью Пхуг, Пхугне, Кокх Моте, Чамсар и Ганден Линг. Его пригласили посетить Сокпо в Монголии, но он не смог предпринять путешествие из-за недостатка времени. Кармапа вернулся в монастырь Джангчуп Линг, посетив по дороге места паломничества, и затем проследовал до Карма Гёна.

Император Китая Ву Цунг направил к Кармапе пятьсот чиновников с дарами золота, серебра, жемчуга, священных образов и монашеских одеяний вместе с приглашением в Китай. Кармапе явилось видение двух солнц, одно из которых вдруг упало на землю. Он увидел в этом знак того, что умер император, и отправил делегацию чиновников обратно в Китай, где они убедились в правильности информации от Кармапы.

В течение трёх последующих лет Кармапа получил все оставшиеся поучения от Сангье Ньенпы Друптопа, который, завершив свою работу по обучению молодого Кармапы, скончался в монастыре Карма Гён. В первый месяц года земляного зайца (1519) была проведена церемония поминок, во времяя которой он проявился чудесным образом и дал наставления, подходящие для ситуации. Спустя несколько лет (около 1524 года) умер Тулку Шамар - ему было семьдесят два года.

В двадцать два года Микьё Дордже получил последнее рукоположение от Кхенчен Чёдрупа Сенге; от настоятеля Карма Тинлая он получил также дополнительные наставления, среди которых - Пять Трактатов Майтрейи, Семь Томов Философии Дхармакирти и Абхидхарма в двух томах. Всего он изучил двадцать пять поучений и полностью их усвоил. Затем он отправился в колледж Дагпо Шедруп Линг и дал там инструкции лучшим ученикам по кардинальным и глубоким вопросам.

Во время движения к месту паломничества Цари, где находилось естественное изображение Чакрасамвары, Кармапа встретил группу паломников, которые немедленно распростёрлись перед ним. Среди них был мальчик, в котором Кармапа признал новое воплощение Тулку Шамара. Он взял ребёнка посмотреть на образ Чакрасамвары, после чего они вместе вернулись в центральный Тибет; в 1529 году, когда мальчику исполнилось пять лет, Кармапа возвёл его на трон в качестве пятого Тулку Шамара и дал имя Кюнчок Йенлак.

Во время пребывания в монастыре Цурпху Кармапе явилось видение Сакья Пандиты, окружённого множеством Бодхисаттв, и он получил от него важные наставления.
Кармапа сделал небольшую статуэтку из мрамора по своему образу, сжал в своей руке оставшийся мрамор и оставил на нём отпечаток своей ладони. Статуэтка была освящена, и в присутствии многих Лам Кармапа спросил её, похожа ли она. К великому изумлению собравшихся статуэтка ответила: "Да, конечно!"

Кармапа узнал новое, четвёртое воплощение Тулку Ситу, Чёкьи Гочу, возвёл его на трон и взял учеником. Он узнал также четвёртого Тулку Гьелцапа, Дракпа Додрупа. Он составил
комментарий по Винайясутре, Праджнапарамите, Абхидхарме, Мадхьямике, а также много текстов по Махамудре и связанным с ней доктринам.
Кармапа Микьё Дордже передал все самые высокие поучения Тулку Шамару, назначил его своим наследником и доверил ему книги, реликвии и ритуальные объекты, а также письмо, содержащее предсказание относительно своего следующего рождения, и приготовился затем оставить этот мир.

Он умер на двадцать третий день восьмого месяца года деревянного тигра (1554), в полдень, во время пребывания в Дагпо Шедруп Линге, монашеском колледже Тулку Шамара; ему было сорок восемь лет. В небе проявились многочисленные благоприятные знаки, и в пепле погребального костра были найдены драгоценные реликвии.
Наверх

24. Шамарпа Кёнчог Йенлаг V (1526-1583)

 
Пятый Шамарпа Кёнчог Йенлаг (1526-1583) Родился в Kьене, в верхней области Конгпо, в год деревянного петуха . Восьмой Кармапа, Микье Дордже, узнал в нем воплощение Пятого Шамара. Он учился с восьмым Кармапой, и стал известным ученым и мастером медитации. Он получил полную передачу Кагью, и Кармапа дал ему полномочия держателя линии. Кхачё Вангпо признал Девятого Кармапу и стал его главным учителем.   Перед тем как скончаться в возрасте 57 лет, он дал полную передачу Линии  Девятому Гьялва Кармапе.
Наверх

25. Кармапа Вангчук Дордже IX (1556-1603)

Вангчук Дордже родился на седьмой день седьмого месяца года огненного дракона (1556) в области Тречё в восточном Тибете. Перед его рождением матери снилось, что она дула в белую раковину и люди в большом количестве сбегались к ней. Можно было слышать, как будущий новорождённый произносит мантру в чреве матери. После рождения он сел, скрестив ноги, провёл рукой по лицу и сказал: "Я - Кармапа!"
Три дня подряд он оставался в этом положении, и его отец, удивлённый вне всякой меры, начал простираться перед ним. Видя это, ребёнок воскликнул: "ОМ А ХУНГ", и рассмеялся. Мать развязала передник и приблизилась, чтобы завернуть его, но он отбросил его со словами: "Нет, нет", - и позволил одеть себя в овечью шкуру.

Люди из окрестных мест убеждали отца, что ребёнок его, без всякого сомнения, Кармапа, но он колебался. Вернувшись к нему, он застал его сидящим в позе лотоса Будды, и сияние обрамляло его голову. Через восемнадцать дней Кармапа без труда ходил и был полностью самостоятельным.

Слава его разносилась очень далеко, и Тулку Шамар, Кёнчок Йенлак, услышал об этом. Он послал Ламу Гьелцена с миссией исследования. Обнаружилось, что письмо с предсказанием верно указывало место рождения; там прочитали: "Моё следующее воплощение родится в местности, называемой Тречё Хоркок, близ скалы, на которой - естественно сформировавшаяся статуя Авалокитешвары, и реки, ниспадающей с Гималаев".
Приход Ламы Гьелцена, похоже, здорово обрадовал ребёнка, который принялся повторять: "Шамарпа, Шамарпа!", объявляя окружающим, что очень скоро встретит Тулку Шамара.

В возрасте шести месяцев его взяли в монастырь Цурпху; по дороге он начал повторять: "Ситупа, Ситупа!", и ко всеобщему удивлению через день утром прибыл посланец Тулку Ситу. Спустя несколько дней появился сам Тулку Ситу, узнал в ребёнке воплощение Кармапы и дал ему посвящение Амитаюса, Будды Безграничной Жизни. Маленький Кармапа во время церемонии увидел своего учителя в этой форме.
За несколько дней до прибытия в монастырь Цурпху Кармапа Вангчук Дордже шутил со своей свитой, говоря, что было время, когда Тулку Шамар приходил самолично встретиться с ним. Прибыв в Лонгце, кортеж встретил пятого Тулку Шамара, который немедленно ощутил сильную привязанность к малышу. Они проследовали вместе до Цурпху, куда прибыли на двенадцатый день второго месяца года железного петуха (1561), день отличного предзнаменования. Было проведено много церемоний и были поднесены подарки королём Джьянга, преданным учеником предыдущего Кармапы.
На следующий день четвёртого месяца того же года Кармапа получил первое рукоположение, и провели церемонию отрезания волос перед большой статуей Будды в монастыре Цурпху.

Затем Тулку Шамар возвёл его на трон в качестве девятого Гьелвы Кармапы.
Он совершил поездку в Янгчен в сопровождении Тулку Шамара, и оттуда - в центр Кхама; они учили и проповедовали во всех местностях, где останавливались. Всего около тридцати тысяч человек были посвяшены в монашеский сан между Цурпху и китайской границей. Были реконструированы монастыри и Дхарма оживлена повсеместно. Прошло три года, пока они достигли Три-о Дарцедо, на границе на крайнем северо-востоке Тибета.

На третий день одиннадцатого месяца года деревянной крысы (1564) Кармапа и Тулку Шамар взяли направление на Центральный Тибет и прибыли в Карма Гён. По пути они прошли через родные места Кармапы, активно учили и посетили большой монастырь Сангье Ньенпы Друптопа, Джангчуп Линг. Они продолжили свой путь до Чамдо, где дали поучения по доктрине тысячам людей.

Однажды один человек принёс картину с изображением Кармапы и Тулку Шамара и попросил благословить её. Когда Кармапа бросил зёрна освящённого риса на изображёние, они чудесным образом застыли на головных уборах, подобно драгоценностям, и остались там навсегда.
Кармапа и Тулку Шамар посетили Чанг, где были очень хорошо приняты, посвятили тысячи в монашеский сан и давали поучения и посвящения. После этого они вернулись в монастырь Цурпху.

В двадцать четыре года Кармапа Вангчук Дордже получил от Тулку Шамара последнее рукоположение и изучил под его руководством Винайясутратику и все комментарии к ней. Тулку Шамар вернулся в Денса Тхел, тогда как Кармапа посещал Цанг, Таши Лхюнпо, Сунграб Линг, Чёде Такмар и Сангсен Допчен. В Таши Лхюнпо он совершил особый ритуал перед изображением Цонгкхапы и его двух духовных сыновей.
Он прибыл в Тхубтен Намгьел Линг, монастырь Сакья, и совершил там другой ритуал перед большой статуей Сакья Панчена, духовного главы Сакьяпы. Он учил и предоставлял посвящения Ламам, монахам и мирянам.

Наконец он снова вернулся в Цурпху, где поручил сделать большой образ Будды на шёлке. По завершении он был вывешен в тот же день на огромной скале, и виднелся свет, сияющий перед Буддой. Освещение всего этого места было интенсивным, и никто не мог сосредоточить взгляд на образе, так велик был его блеск. Вскоре после этого события Тулку Шамар посетил монастырь и передал Кармапе все устные поучения, которых тот ещё не получил.
Кармапу пригласил Депа Ринпунгпа, правитель Чанга, и так как он уже много раз обращался к нему с просьбой прибыть, Кармапа принял приглашение. Он учил по всей стране, восстанавливал монастыри и собирал новых учеников. Он достиг области Накпху в провинции Конгпо, отремонтировал там многочисленные монастыри, затем дошёл до Цари, на юго-востоке Тибета, где изложил правильный способ осуществления нового паломничества, связанного с местом Чакрасамвары. Это место получило известность под названием Цари Намгьел, и Кармапа основал там монастырь Цари Цокар.

На обратном пути Кармапа Вангчук Дордже посетил Цари Чё Сам, Лхотонг и многие другие районы, уча и предоставляя посвящения. Проходя по долине Дунгцо Кхала, он совершил чудо перемещения по воздуху. Все те, кто был свидетелем этому, распростёрлись, и многие небуддисты были быстро обращены.
Король Бутана Гатхонг, сам искушённый в магии и чародействе, прослышал о чудесных способностях Кармапы и пригласил его в Цонак, в своё королевство. Кармапа принял приглашение и за небольшое время обратил в буддизм ещё многих других. Ему поднесли тысячу кусков золота, и после короткого пребывания в Бутане он вернулся в Конгпо, затем - в Цари Цокар, где остановился отдохнуть.

Во время своего пребывания в Цари Кармапа занимался глубокой медитацией в течение девяти месяцев. Ему явились видения Чакрасамвары, Калачакры, а также божеств и защитников линии Кагьюпа.

Он отправился затем в монастырь Пхагмо в Денса Тхеле, где встретил новое воплощение Тулку Шамара, Гарванг Чёкьи Вангчука. Кармапа узнал его и осуществил руководство церемонией возведения на трон в монашеском колледже Дагпо Шедруп Линг.

Кармапа написал короткие комментарии по Винайясутре, Абхидхармакоше, Мадхьямике, Праджнапарамите и три важных труда по Махамудре.
Король Сиккима послал ему приглашение посетить свою страну, но, не имея возможности прибыть самолично, он направил высокоопытного Ламу. Этот Лама основал в Сиккиме три монастыря: Ралунг, Потонг и Румтек. Кармапу попросили освятить их, и так как он не мог прибыть, он ответил, что сделает это из Тибета. Он переправил инструкции, содержащие подходящие месяц и день для церемонии и говорящие, что следует строго сообразовываться с этим. В день освящения монастыря Ралунг три больших орла прилетели со стороны Тибета и, кружа над монастырём, выронили на его крышу зёрна жёлтого освящённого риса.
Кармапа узнал новое воплощение Тулку Ситу, Чёкьи Гьелцена. Он совершил визит в монашеский колледж Кагьюпы Сунграб Линг, где изложил многие аспекты Учения. В то время он начал намекать на свою близкую кончину, и здоровье его ухудшилось.

Кармапа послал Тулку Шамару детали предсказания относительно своего будущего рождения. Затем, на двадцать восьмой день первого месяца года водяного зайца (1603), он умер; ему было сорок семь лет.
Наверх

26. Шамарпа Чёкьи Вангчук VI (1584-1629)

Чёкьи Вангчук родился в области Дрикунг Центрального Тибета. Девятый Кармапа возвел его на престол, как Шестое воплощение Шамара. С раннего возраста он следовал учениям Девятого Кармапы и получил от него полную передачу Линии Кагью. Он стал одним самые известные ученых Сутры и Тантры в течении того времен и написал много комментариев.

Чёкьи Вангчук стал учителем Деси Цангпы, правителя Центрального Тибета.  Восстановил монастырь в Гампо Ньенанг. Последующие поездки привели его в Непал, где он обучал Буддизму короля Лаксмана Нарана Сингха и других последователей на оригинальном санскрите. Поехав в Кхам в Восточном Тибете он стал главным учителем Десятого Кармапы и передал ему учения Линии Кагью. Умер он в возрасте 45 лет в горах Гелампур.
Наверх

27.  Кармапа Чёйинг Дордже X (1604-1674)

Чёйинг Дордже родился на двадцать восьмой день третьего месяца года деревянного дракона (1604) в Голок Кханси Танге, на крайнем северо-востоке Тибета. Во время беременности матери приснилось, что Гуру Падмасамбхава приблизился и вошёл в неё. Было много знаков доброго предзнаменования. После рождения ребёнок сделал по одному шагу в каждую из сторон света, сел в центре, скрестив ноги, и сказал: "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ ХРИ! Страдания человечества вызывают у меня жалость, ибо я - Кармапа!".

Известие о рождении этого экстраординарного ребёнка быстро разошлось во все направления, и Чанг Мова, местный правитель, попросил, чтобы его доставили в Мачу, Восточный Тибет. Ребёнку были там оказаны почести, и его взяли во дворец Цонг Моче. Магьел Помра, один из божеств-защитников Тибета, пришёл получить его благословение.

Мальчик пробыл во дворце шесть лет и в возрасте семи лет полностью освоил искусство рисования, превзойдя даже лучших из своих учителей.
Шестой Тулку Шамар, который находился в монастыре Цари Цокар, послал за новым воплощением Кармапы своего главного секретаря в сопровождении нескольких Лам. Они были чрезвычайно удивлены, когда ребёнок, не узнав ещё, кто их прислал, осведомился о здоровье Шамарпы. Установили, что все детали рождения соответствовали письму с предсказанием, и его пригласили встретиться с Тулку Шамаром в колледже Задам Ньингче Линг.

Юный Кармапа прибыл в монашеский колледж на четырнадцатый день двенадцатого месяца года железной собаки и был немедленно узнан Тулку Шамаром. Его возвели на трон на двадцать третий день первого месяца года железной свиньи (1611), и он совершил церемонию Чёрной Короны.
Состоялись дебаты между ним и примерно пятьюстами молодыми учёными Ламами, и ему задавали вопросы по жизни Будды, поучениям Бодхисаттв и доктрине школы Мадхьямика. Несмотря на свою юность, он отличался в искусстве ведения дебатов и разъяснил собранию некоторые важные моменты. Знаки счастливого предзнаменования появились в небе и по всей округе монастыря, и юный Кармапа произвёл на всех большое впечатление своими талантами.

Спустя несколько дней Кармапа Чёйинг Дордже в сопровождении спутников вышел прогуляться по берегу реки Дзачу. Он показал на большой белый камень в середине её и попросил присутствующих вытащить его из воды и разбить. Все стали говорить о сложности этой задачи, но Кармапа настаивал "во благо Дхармы и всех существ". После многократных усилий огромный камень был вытянут из воды и разломан на две части. Там находилась группа подобных насекомым созданий, которую Кармапа благословил мантрами. Он облегчил их жалкое состояние, и они приняли рождение в высших областях.
В восемь лет Кармапа удалился в Цурпху через район Пхово на юге Тибета; по его приходу над монастырём образовался радужный балдахин. В храме Лхачен, где находится большая статуя Будды, он получил от Паво Цуклака Гьямцо начальное рукоположение и одновременно передачу Кангьюра и Тангьюра. Он прожил в Цурпху до возраста двенадцати лет, занятый совершенствованием своего понимания Учения.

Король Цанга, Пхюнцок Намгьел, послал Кармапе приглашение прибыть в Лхасу. Чи О, король одной восточной страны, приближался к городу во главе сильного войска и приготовился его атаковать. Пхюнцок Намгьел обратился за помощью к Кармапе, но тот сказал ему, что нет никаких причин для беспокойства. При виде Лхасы войско чудесным образом повернуло назад и ушло в направлении своей родной страны. Король, под глубоким впечатлением, стал пламенным последователем Кармапы.

Юный Кармапа отправился из Лхасы в Цал и Ли-у Донг, где учил и давал своё благословение. Сопровождаемый Тулку Шамаром, Тулку Ситу и Тулку Паво, он совершил путешествие в Лходрак Нагцанг; там он узнал о смерти короля Цанга. По просьбе королевы он отправился наблюдать за погребальными ритуалами во дворец Самдруп Це. Там он получил от Тулку Шамара в присутствии Тулку Паво и десяти монахов последнее рукоположение. Они посетили вместе главные храмы Лхасы, где Кармапа исполнил различные церемонии; он преподнёс подношения трём статуям Будды в главном храме.
Затем Кармапа, Тулку Паво, Тулку Шамар и Тулку Ситу совершили ритуал Цечу восьми проявлений Гуру Падмасамбхавы, и были исполнены танцы, связанные с этой темой.

Кармапа прибыл в Цурпху и получил посвящения Калачакры, Махакалы и красного Авалокитешвары. Он выделал из рога носорога пять великолепных статуэток первых гуру линии Кагьюпа: Ваджрадхары, Тилопы, Наропы, Марпы и Миларепы. Он получил ещё особую линию поучений сиддхи Тилопы и затем вошёл в глубокую медитацию.

В сопровождении Тулку Шамара и пятого Тулку Гьелцапа Кармапа продолжил свой путь до большого монастыря Самье, где получил от Тулку Шамара поучения по жизни Бодхисаттвы и принял соответствующие обеты. Они вместе отправились в места паломничества этой области. Имели место многочисленные празднества и церемонии, давались посвящения в монашеский сан, и слово Будды распространялось широко.
Следующий визит они совершили в монашеский колледж Тулку Шамара, Ньиндже Линг, крупнейший религиозный центр Тибета того времени. Кармапа был принят туда и получил полные поучения по Винайсутре и Мадхьямике, а также относящиеся к Мантраяне.

Путешествуя группой, они посетили Цанг, куда пригласил их новый монарх, Карма Тенкьонг Уангпо, в свой новый дворец Уок Минг Линг. Они освятили несколько храмов и были тепло приняты королём и его народом. Были освобождены все заключённые по этому случаю и состоялись грандиозные празднества. Они направились в монастырь Сакья в этом регионе и встретили Дакчена Ринпоче и Дампа Кюнгу Ринпоче. Были исполнены многочисленные церемонии и всем присутствующим явились величественные видения восьмидесяти четырёх сиддх.
Кармапа и Тулку Шамар направились в Тингри Лангкор, где видели Сакья-сиддху летающим над их головами, играя с колокольчиком и маленьким барабаном. Кармапу неизмеримо обрадовало видение смеющегося Миларепы в пространстве. Во взаимодействии с Тулку Шамаром он внёс вклад в основание монастыря Чёчунг Линг, сам возил камни и землю.

По завершении работы они освятили его и затем удалились снова в Цурпху. Во время путешествия Тулку Шамар заболел и умер (1630 г.). Кармапа продолжил путь до монастыря, соорудил там ступу для сохранения мощей своего учителя и исполнил специальные обряды по случаю смерти.
Кармапа предвидел наступление периода политических потрясений. Он удалился в Лхасу, посетив по дороге монастыри Цари Кьянгкха и Конгме. Он много учил и совершилл важный ритуал в большом храме Джокханг в Лхасе, после чего продолжил свой путь в направлении монастыря Янгдоп, где углубился в исследование будущего.

Король Тибета Деси Карма Тенкьонг Уангпо, бывший последователем Кармапы, стал резко настроен против Гелугпы, и правление его было отмечено религиозной дискриминацией. Пятый Далай-лама, Нгауанг Лобзанг Гьямцо, направил трёх представителей в Монголию попросить военной помощи у вождей кланов. Вождь монголов Хошот, Гушри-хан, взял на себя эту ответственность и пообещал прийти в Тибет, чтобы оказать поддержку Гелугпе.
Вся эта нерилигиозная деятельность очень беспокоила Кармапу; в письме к Далай-ламе он объяснил, что не был расположен к какой-либо вооружённой акции, предпринимаемой во имя религии, и что ни он, ни школа Кагьюпа никоим образом не могли одобрять действия короля Цанга. Далай-лама ответил, что так и думал, и дал заверение, что ничего неблагоприятного не произойдёт. Тем не менее, Кармапа понял, что события примут другой оборот.
Король Цанга начал организацию крупного войска, собирая и готовя к боям людей Конгпо. Кармапа встретился с ним и предписал немедленно прекратить эти приготовления к войне, противные Дхарме. Кармапа обратил его внимание на то, что результатом открытого столкновения будут большие страдания и что люди будут гибнуть тысячами. Он добавил, что если король атакует, он найдёт, без всякого сомнения, смерть.
В это время Гушри-хан вошёл в Кхам и завязал сражение (1639 г.) против небуддийского вождя Бхери. Спустя год провинция была под его контролем, и он направил тогда свои армии в Цанг.

Это не понравилось Далай-ламе, которого не информировали в полной мере о ходе событий, и он попросил убедить монгольского вождя вернуться на свои земли. Он объявил своему главному управляющему: "Если в силу ваших обязательств вы находите трудным явиться к Гушри-хану, я увижу его лично и постараюсь использовать своё влияние в качестве монаха. Если нам удастся убедить его отказаться от своих планов, это будет выгодным для нас политически и спасёт нашу честь". Управляющий отказался отпустить Далай-ламу войти в контакт с Гушри-ханом, сославшись на то, что было слишком поздно, чтобы воспрепятствовать неизбежному.
Кармапа начал раздавать всё своё добро беднякам. Сознавая, что будет в конечном счёте вовлечён в опасную ситуацию, он назначил Тулку Гьелцапа своим временным представителем в монастыре Цурпху. Затем он удалился в Ямдур и стал там лагерем. Прошло несколько дней, и Гушри-хан напал на Шигаце, столицу Цанга. Город был окружён и на восьмой день первого месяца года водяной лошади перешёл в руки монголов после жестокой баталии, а король Цанга был схвачен. Были тысячи убитых и раненых.

Будучи в Ямдуре, Кармапа получил письмо от Далай-ламы, спрашивающее, готовится ли он воевать с Гелугпой, и требующее от него слова, что не начнёт никаких враждебных действий против них. "Как мы можем причинить вред Гелугпе, если мы никогда не делали этого в прошлом?", - ответил Кармапа. Он добавил, что согласится с любой просьбой Далай-ламы доказать свою искренность в этом.
При получении ответа возникли споры, и министры Гелугпы обратили внимание на то, что Кармапа не пообещал определённо никогда не вредить последователям Далай-ламы. В результате были посланы вооружённые силы атаковать лагерь Кармапы. Большое число последователей его нашли смерть, их палатки и имущество были разорены.

Кармапа избежал резни и разослал оставшихся в живых в разные части страны. Затем, сопровождаемый своим слугой Кюнту Зангпо, он отправился по воздуху в район Куртё на севере Бутана. Для одних он был в форме грифа, для других - косули, тогда как третьи видели его просто в своей человеческой форме.

Кармапа и Кюнту Зангпо остановились весьма далеко от мест конфликта. Двенадцать дней они оставались без пищи, но явился Гуру Падмасамбхава и подкрепил их священными таблетками. Ведомые нагами, царями-змеями, они пошли в направлении Джьянга в области Юннань. Медведи, львы, волки и другие животные снабжали их пропитанием из джунглей. Обезьяны приходили получить благословение Кармапы и помогали ему пересекать леса; таким образом, в результате путешествия трёх лет и четырёх месяцев, они прибыли целыми и невредимыми в монастырь Даргье Ганг в Джьянге.
Все вышли встречать Кармапу, и были организованы грандиозные празднества в его честь. Узнав о его прибытии, король Карма Чиме Лхауанг делегировал главу своих министров с богатыми подношениями и приглашением во дворец. В первый день первого месяца этого года (ок.1645) Кармапа прибыл во дворец; его осыпали подарками, были организованы большие шествия, церемонии, танцы и представления, и он начал читать проповеди по всей стране.

Однажды Кармапа созвал нищих с четырёх сторон света, сел меж ними и, произнося мантру "мани", раздал им все подарки, которые получил со времени прихода.

В то время монгольские войска стояли в пограничном районе Ямдо, очень близко от Джьянга, грабя и разрушая ту местность. Король Джьянга направил свои армии оценить ситуацию и разбил монгольские силы во внезапной схватке. Довольный этим успехом, король собрал министров и генералов. Они приняли решение атаковать монгольские армии, находящиеся в самом Тибете, и обязались установить Кармапу верховным правителем, если их миссия удастся. Триста тысяч солдат были готовы отправиться на войну, но в это время Кармапа явился перед королём и запретил ему предпринимать какую-либо военную операцию, поскольку такого рода деятельность противоречит Дхарме.
Когда он учил в королевском дворце, Кармапе явилось видение места, где находится новый Тулку Шамар. Ещё раз он раздал всю свою собственность нищим, вручил Кюнту Зангпо свои личные книги, реликвии и ритуальные предметы и, взяв с собой совсем немного еды, ушёл в направлении крайнего севера в поисках Тулку Шамара. Проходя через Бок Юль, он встретил двенадцать нищих, дал им то, что осталось из еды и вещей, и продолжил путь переодетым в бродягу.

Когда Кармапа остановился просить милостыню в ските Сакьяпы, его узнали и предоставили помощь и оказали почести. Один молодой пастух узнал его интуитивно, распространил новость среди селян, и те собрали сто лошадей, нагруженных провизией, и сделали ему такое подношение. Кармапа попросил местных каменщиков высечь большое количество "мани" на камне и, когда это было сделано, заплатил им подарками, которые недавно получил.
Он продолжил свой путь до Голока и в районе Ли Юль встретил мальчика, в котором узнал воплощение седьмого Шамарпы. Ребёнок накануне сам объявил, что Кармапа придёт к нему, и он узнал своего учителя невзирая на его нищенское одеяние. Они вместе отправились в обратный путь, и в Бок Юле, поняв, что его слуга Кюнту Зангпо беспокоится о нём, он послал на поиски его караван мулов.

В Сюльчу Карпо Кармапа оставил отпечаток своей ноги на большой скале; в этом месте его догнал слуга Кюнту Зангпо. Он дал рукоположение юному Тулку Шамару и в течение двух лет полностью изложил ему поучения Кагьюпы. В ответ на второе приглашение он вернулся посетить царство Джьянг и был торжественно принят во дворце Ландок. Он основал храм, посвящённый пяти Победителям, который назвал Потала, и король сам работал при его сооружении. Его младший сын Мипхам Тенпа Ньима был посвящён в монашеский сан и получил наставления от Кармапы.
Кармапа узнал в одном мальчике воплощение шестого Тулку Гьелцапа, Норбу Зангпо; он был возведён на трон в возрасте трёх лет. По возвращении в Голок Кармапа узнал, что обнаружили воплощения шестого Тулку Ситу, Мипхам Чёгьел Рабтена, и пятого Тулку Паво, Цуклак Тинлая Гьямцо. Он отправился в Кхам и привёл юных Тулку в Джьянг для обучения. Он передал им Кангьюр, а также устную передачу во всей полноте. Обучение завершилось на одиннадцатый день третьего месяца года железного быка (1661), и они отправились в Лхасу, посещая по дороге места паломничества.
На третий день третьего месяца года водяного быка (1673) кортеж достиг тибетской столицы. Кармапа направился прямо в Поталу и встретился с Далай-ламой. Тот осведомился о его странствиях и опытах и изъявил желание более углублённого познания Махамудры. Испытывая большое сочувствие к Кармапе, он велел, чтобы ему разрешили беспрепятственно вернуться в монастырь Цурпху.

Кармапа провёл множество важных церемоний в храме Джокханг, во время которых все присутствующие имели видение Бодхисаттв. Наконец, он направился в Цурпху, где был встречен с радостью и торжествами. Он уведомил, что близок час, когда он оставит мир, и передал Тулку Шамару и Тулку Гьелцапу предсказания относительно своего следующего рождения.
На девятый день одиннадцатого месяца года деревянного тигра (1674) Кармапа заболел. Утром одиннадцатого дня над монастырём появилась белая радуга. На пятнадцатый день того же месяца, на семьдесят первом году своей жизни, Кармапа скончался. Радуга оставалась видимой ещё несколько дней.
Наверх

28. Шамарпа Йеше Ньингпо VII (1631-1694)

 
Седьмой Шамарпа Йеше Ньингпо (1631-1694) посвятил свою жизнь медитации. Следуя наставлениям, данным ему Чёйингом Дордже, он признал воплощение одиннадцатого Кармапы и стал его учителем.




 

29. Кармапа Йеше Дордже XI (1676-1702)

Йеше Дордже родился в Мечуке в восточном Кхаме в год огненного дракона (1676). После рождения он вытер лицо, сел со скрещёнными ногами и воскликнул: "Я - Кармапа!". Над домом образовалась радуга и с неба пошёл дождь из цветов.

Ещё в раннем возрасте ему явилось в воздухе видение Чакрасамвары и других божеств и защитников. Он поведал об этом окружающим, но так как те ничего не воспринимали, над ним стали насмехаться. В ответ на это он воспарил и на мгновение остался в воздухе, после чего опустился. Известие об этом чуде дошло до Тулку Гьелцапа и седьмого Тулку Шамара, которые направили своих представителей для углублённого исследования.
Подробности его рождения соответствовали во всех пунктах письму с предсказанием, оставленному предыдущим Кармапой. Его отвели в монастырь Янгчен, где он был представлен седьмому Тулку Шамару; тот немедленно узнал его.

Затем юного Кармапу привели в монастырь Цурпху и возвели на трон. Вскоре он провёл церемонию Чёрной Короны. Он получил от Тулку Шамара предварительные рукоположения и изучил Писания под руководством шестого Тулку Гьелцапа и третьего Тулку Карма Тинлая. Тулку Шамар перед своей смертью в 1694 году передал ему все тайные поучения и Шесть Доктрин Наропы.

Йонге Мингьюр Дордже и Такчам Нуден Дордже дали Кармапе посвящения и поучения Терчё. Кармапа реконструировал монастрыь Цурпху и много других святилищ и монастырей, которые пострадали от разрушений, причинённых монгольскими войсками. Через год после смерти Тулку Шамара Кармапе явилось видение его нового воплощения. Ребёнок был рождён в Непале, и Кармапа подготовил приход его в Цурпху.

Кармапа возвёл на трон восьмого Тулку Шамара и назвал его Палчен Чёкьи Додруп. Он предсказал, что Тулку Ситу перевоплотится в Ал Оре в год огненного дракона (1700), и сообщил эту информацию новому Тулку Шамару. Тулку Шамар получил от него то, что оставалось передать из поучений. Кармапа провёл долгое время в медитации.

Кармапа оставил юному Тулку Шамару письмо с предсказанием относительно своего следующего воплощения. Он умер в год водяной лошади (1702) в возрасте двадцати семи лет. Замечательные события сопровождали его смерть.
Наверх

30. Шамарпа Пайчен Чёкьи Дёндруб VIII (1695-1732)

Восьмой Шамарпа, Пайчен Чёкьи Дёндруб (1695-1732), родился в непальской семье в Гелампуре, Непал - на той же территории, где он умер двумя перерождениями ранее. Йеше Дордже послал представителя с точными инструкциями, как найти мальчика; в возрасте семи лет он был взят в Тибет, и возведен на трон Кармапой, который затем руководил его последующим образованием.

Восьмой Шамар скончался в году водяной мыши, когда ему было 37 или 38 лет. Симанада пишет: “Шамар Ринпоче скончался в Китае, спустя 2 дня после того, как 12 Гьялва Кармапа умер от оспы.”
Наверх

31. Кармапа Джангчуб Дордже XII (1703-1732)

Джангчуб Дордже родился в Лица Токе в провинции Дерге, Восточном Тибете, в год водяного барана (1703). Через два месяца после рождения он неожиданно заявил, что является Кармапой.

Тулку Шамар узнал, что место рождения ребёнка совпадает с указанным в письме с предсказанием, и направил на его поиски группу во главе со своим секретарём. Кортеж повстречал по дороге Тертон Мигьюра Дордже, который привёл их прямо к месту поиска.

По прибытии их очень удивила радуга белого цвета, один край которой опускался точно на крышу дома, где ребёнок увидел свет. Всё в совершенстве совпадало с деталями предсказания. Ребёнок правильно показал предметы, принадлежавшие прошлому Кармапе, и отбросил другие с отвращением. Направили послание Тулку Ситу, который в сопровождении Тралега Ринпоче, Сурманг Гаруанга Ринпоче и четвёртого Тулку Сангье Ньенпы отправился встретиться с новым воплощением. Все вместе отправились в Карма Гён, куда прибыли, когда Кармапе было семь лет.
Однажды ночью Кармапе приснилось, как Будда проповедует большому собранию монахов. Он увидел себя среди них, с руками, сложенными в мольбе, просящим получения лучше всего подходящих методов для изучения Махаяны. В ответ он получил короткую мистическую фразу, которую слуга записал после его пробуждения. Позже, во втором сне, он увидел Палден Атишу и спросил его о Дхарме. Тот произнёс две строфы: четыре стиха по Махаяне и четыре по Ваджраяне.

Кармапа вернулся в Дерге, свою родную провинцию, и оттуда направился в Цурпху, посещая многие места по дороге. В Цурпху Тулку Шамар в присутствии Тулку Ситу возвёл его на трон. Он получил первое рукоположение и рукоположение последнее и был посвящён во всю совокупность поучений Кагьюпы, среди которых - Шесть Доктрин Наропы, поучения линии и устная передача.
Он обнаружил седьмого Тулку Гьелцапа, Кюнчок Осера, и возвёл его на трон.
Кармапа Джангчуб Дордже встретил сиддху Ньингмапы Кхаток Ригдзина Ченмо и в компании с Тулку Ситу и Тулку Гьелцапом обсудил с ним различные аспекты доктрины.

Затем он решил, что настал момент предпринять специальное паломничество в Непал. Сопровождаемый Тулку Шамаром, Тулку Ситу и Тулку Гьелцапом, он пересёк Гималаи. По окончании долгого путешествия кортеж достиг долины Катманду и немедленно направился к ступе Бодхнатх для совершения подношений.

Четыре Тулку были приняты королём Джагаджайямаллой, который сидел в золотом паланкине на огромном слоне. Его люди, несшие золотые и серебряные мечи, пышные зонты и здоровенные тамбуры, эскортировали их до королевского дворца.
Кармапа прошествовал первым в большой зал, где по традиции все соблюдали на одно мгновение тишину перед портретом Прат Памала. Затем приготовили роскошный праздник и в распоряжение приглашённых были предоставлены комнаты. Кармапа прожил во дворце семь дней, давая своё благословение и уча Дхарме.

Незадолго до его прибытия долину поразила эпидемия, и по просьбе короля Кармапа провёл умиротворительный ритуал, который оказался эффективным в пресечении её. Так как свирепствовала засуха, Кармапа бросил в воздух зёрна освящённого риса, и пошёл проливной дождь.
Он проповедовал Дхарму по всей долине Катманду и объяснял детали закона кармы. Королевская семья получила многочисленные и превосходные поучения, и пандиты приходили в большом количестве обсудить вопросы доктрины.

Кармапа совершил паломничество в Намо Буддхайя, место, где Будда Шакьямуни, когда был Бодхисаттвой, поднёс своё тело голодной тигрице. Он получил от короля Ранджитамаллы приглашение посетить его город. Кармапу и Тулку Шамара снабдили слонами, а Тулку Ситу и Тулку Гьелцапа - превосходными конями. Они прошествовали вокруг города в процессии, раздавая всем свои благословения.
Кармапа и трое других Лам-воплощенцев отправились из Непала в паломничество в Кушинагару в Индии, место кончины Будды. Они совершили простирания, подношения и молитвы ради блага человечества.

В это время Кармапу пригласили в Китай. Паломники вновь прошли через Непал, вступили в Тибет и благополучно достигли монастыря Цурпху. На третий день третьего месяца года деревянной змеи (1725) Кармапа и Тулку Шамар вышли из Цурпху и направились в Китай, проходя через Кхам и северо-восток Тибета и посещая храмы и монастыри. Они пересекли многие провинции и прибыли в Синг Чи-о, где посетили святилища Авалокитешвары и Тары, провели несколько ритуалов и дали специальные наставления своим последователям, призывая их применять все свои силы для распространения Дхармы в трудные времена. Это была эпоха больших религиозных раздоров. Кармапа и Тулку Шамар посчитали предпочтительным покинуть свои тела и перевоплотиться.

Кармапа направил письмо с предсказанием восьмому Тулку Ситу и на тридцатый день десятого месяца года водяной крысы (1732) рано утром в день новолуния умер. Через два дня умер также Тулку Шамар при множестве благоприятных знаков.
Наверх

32. Ситупа Чёкьи Джунгне VIII (1699-1774)

Восьмой Ситупа, Чёкьи Джунгне (1700-1774), был учеником восьмого Шамарпы, Чёкьи Дёндруба. В своей автобиографии "Ясное кристальное зеркало" Ситупа пишет, что Шамарпа является воплощением Амитабы, Будды Безграничного Света, и что именно связь с Шамарпой придала смысл его жизни. Он также отмечает (стр. 32, строка 3, редакция доктора Локеша Чандры), что Кармапа и Шамарпа имеют равный статус, показанный также и тем, что их троны имеют одинаковую высоту. Двенадцатый Кармапа и восьмой Шамарпа встретили Ситу Чёкьи Джунгнея в Восточном Тибете в 1735 году, когда двое старших направлялись в Китай. Они сказали своему ученику, что никогда не вернутся, и что он должен руководить линией Карма Кагью, пока не найдут их перерождения.

Когда он услышал об их смерти, Ситупа начал поиски с помощью мастера Ньингмы Като Ригдзина Цеванга Норбу.
Наверх

 

33. Кармапа Дюдюл Дордже XIII (1733-1797)

Дюдюл Дордже родился на второй неделе восьмого месяца года водяного быка (1733) в местности Чава Дрогёнг в провинции Ньен Чова. В раннем возрасте он рассказывал истории о своих прошлых посещениях Индии, Непала и Китая.

Однажды перед ним появился юноша шестнадцати лет, одетый в белое и держащий корзину с цветами. Он станцевал вокруг ребёнка, рассыпая цветы у его ног, и сказал: "Я - Махакала. Я появляюсь из Света Знания, иногда - в гневном аспекте. Между учителем и защитником, не существует никакой разницы между нами". Явившийся бросил последнюю горсть цветов и исчез, смеясь. Так как при этом удивительном событии присутствовало много людей, слава ребёнка распространилась далеко.

Группа, ведомая седьмым Тулку Гьелцапом, отправилась на поиски и, обнаружив его, заключила, что всё находится в соответствии с письмом с предсказанием предыдущего Кармапы. Новое воплощение, будучи узнанным, было доставлено в монастырь Цурпху, затем возведено на трон, и новый Кармапа в первый раз провёл церемонию Чёрной Короны. Далай-лама делегировал своего представителя.
На пятнадцатый день четвёртого месяца года деревянного быка (1745), в возрасте двенадцати лет, юноша получил от восьмого Тулку Ситу предварительные рукоположения. В девятнадцать лет он завершил свою монашескую подготовку. Ему было дано последнее рукоположение и переданы Шесть Доктрин Наропы, линия Кагьюпы и вся совокупность устной традиции. Ему явилось ясное видение Падмасамбхавы и Джецюна Миларепы.

Однажды из-под большой статуи Будды в храме Джокханг в Лхасе стала бить ключом вода. Опасались, как бы она не была затоплена и перенесена в страну нагов. В одном тексте Гуру Падмасамбхавы нашли пророчество, говорящее, что только Кармапа будет в состоянии устранить опасность.
Далай-лама попросил Кармапу Дюдюла Дордже прибыть в Лхасу и помочь спасти драгоценную статую. По не зависящим от него обстоятельствам Кармапа лично нанести визит не мог, но отправил письмо с инструкциями о том, что его (это письмо) следует положить на воду. Письмо было адресовано королю нагов, и, когда оно было представлено, вода немедленно начала убывать.

Позже Кармапа сам отправился в Лхасу верхом на безрогом яке. Войдя в храм Джо Кханг, он помолился перед большой статуей Будды. Он поднёс образу белый шёлковый шарф, и руки статуи приняли позу "принятия", так и оставшись с тех пор вытянутыми вперёд.
Состоялась встреча с восьмым Далай-ламой, который поблагодарил Кармапу за приход и одарил большим количеством подарков в знак благодарности.
Около 1750 года Кармапа Дюдюл Дордже совершил паломничество в Непал, встретился с королём Джайя Пракасамаллой и сделал приготовления к реставрации храма Свайямбунатх. Он был тепло принят королём, его министрами и населением и убедился в хорошем исполнении работы.

В тридцать девять лет Кармапа удалился в монастырь Пальпунг; он рассказал восьмому Тулку Ситу о своих опытах в медитации и получил от него то, что оставалось передать из поучений, а также устную традицию.
Он узнал десятое воплощение Тулку Шамара и затем в обычной монашеской робе отправился в Цурпху. Проходя через деревни Кхама, он учил народ в чрезвычайно упрощённой манере. По завершении перехода он вошёл в медитацию на несколько лет в ските, построенном Кармой Пакши на горе, расположенной за Цурпху.

Правитель юга Тибета пригласил Кармапу освятить небольшой монастырь, сооружённый во дворце Пхова, в пятнадцати днях пути пешим ходом от Цурпху. Не имея возможности прибыть лично, Кармапа назначил дату для церемонии и направил посланца уведомить местных Лам, что занимается необходимыми приготовлениями. В час освящения дождь освящённых зёрен прорвал небеса; все радовались этому благоприятному событию.
Кармапе явилось видение нового воплощения Тулку Ситу, и он направил делегацию на его поиски. Кармапа возвёл его на трон и передал всю полноту поучений.

Кармапа Дюдюл Дордже передал Тулку Ситу письмо относительно своего следующего воплощения и умер на четвёртый день восьмого месяца года огненной змеи (1797) в возрасте шестидесяти пяти лет. Смерть его сопровождало много знаков счастливого предзнаменования. После сожжения в пепле были обнаружены драгоценные реликвии.
Наверх




 

34. Шамарпа Мипам Чёдруб Гьямцо X (1742-1793)

Десятый Шамарпа, Мипам Чёдруб Гьямцо (1742-1793), был последним Шамарпой , который будет признан и возведен на престол в Тибете. Девятый Шамарпа умер преждевременной смертью из-за препятствий в его жизни. Десятый переродился в Центральном Тибете и был братом Шестого Панчен-ламы. Оба Панчен-ламы, а также Шамарпа, как считается, являются эманацией Будды Амитабхи. Десятый Шамарпа передал много учений Линии Кагью  девятому Тай Ситупа, который стал коренным учителем четырнадцатого Гьялва Кармапы.

После  смерти Панчен-ламы, Шамарпа покинули родину на фоне растущей напряженности в отношениях с тибетским правительством, и  продолжал развивать свою деятельность в Непале.  Шамарпа скончался в 1792 году . Тибетцы  запретили возведение на престол будущего Шамарпы в тибетской традиции. Таким образом, линия Шамарп в Тибете внезапно прервалась.
Наверх

35. Ситупа Пема Ньиндже Вангпо IX (1774-1853)

  Девятый Ситупа, Пема Ньиндже Вангпо (1774-1853), был также найден и признан тринадцатым Кармапой, Дюдюлом Дордже, при помощи десятого Шамарпы и седьмого Паво, Цуглага Гавы. (Паво Ринпоче - это еще одна линия перерождающихся лам, связанная с линией Карма Кагью.) Его возвел на трон Кармапа. Гуру Ринпоче, индийский мастер, известный также как Падмасамбхава, принесший Буддийское учение в Тибет, говорил, что он вернется как Пема Ньиндже Вангпо. Его двумя главными учителями стали тринадцатый Кармапа и десятый Шамарпа, хотя он расширял свои познания с рядом мастеров. Он основал много центров отшельничества, где обучал Дхарме и способствовал распространению медитационных практик Кагью. Он стал учителем не только четырнадцатого Кармапы, но и Джамгона Лодрё Тхайе.
Наверх

36. Кармапа Тхегчог Дордже XIV (1798-1868)

Тхегчог Дордже родился на десятый день двенадцатого месяца года огненной змеи (1798) в селении Дананг области Залмо Ганг провинции Кхам. Над селением появилось несколько радуг. Новорождённый вытер себе лицо и воскликнул: "ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ ХРИ! А-АА, И-ИИ, У-УУ..."
Слава о нём разошлась и достигла Ламы Кагьюпы Друкчен Кюнзига Нангвы, который отправил делегацию на его поиски. Тулку Ситу и Тулку Гьелцап сделали то же, и все они встретились в селении Дананг. Они взяли ребёнка в монастырь Карма Гён, где девятый Тулку Ситу поздравил его с прибытием. Всё соответствовало деталям письма с предсказанием, Тулку Ситу официально признал ребёнка новым воплощением Кармапы и дал ему начальное рукоположение.

Кармапа пробыл несколько лет в Карма Гёне, получил Новую и Древнюю Передачу Учения и изучил несколько версий жизни Гуру Падмасамбхавы. Он совершил поход в Цурпху, где, начиная с возраста девятнадцати лет, ему была дана большая часть поучений, включая эзотерическую передачу. Он получил последнее рукоположение, реконструировал монастырь и реставрировал храмы и монастыри в окрестностях. Он основал медитационный центр, который назвал Друпде Самтен Линг.

Соответствуясь с пророчеством Падмасамбхавы, он пригласил из Кхама в Цурпху Тертона Чёгьюра Лингпу. Состоялись большие празднества, кульминацией которых были танцы Ламы "Восьми Проявлений Гуру Падмасамбхавы" и связанные с Ваджракилой.
Кармапа совершил паломничество к Кангу Ринпоче (гора Кайлаш на западе Тибета), и некоторые утверждали, что видели его во время пребывания там сидящим в медитации в палатке, разбитой посреди озера Манасаровар. Он совершил обхождения вокруг священной горы, посетил все святилища и имел экстраординарное видение Чакрасамвары.

На обратном пути он проходил через каменистый холм, резиденцию одного демона. Внезапно огромные куски камней покатились по склону в направлении испуганных путников. Кармапа направил взгляд на камни, и самые большие из них немедленно застыли на месте, в то время как небольшие осколки улетучились.

Кармапа направился в Цари, где ему явилось видение богини Тары и Чакрасамвары, и он оставил там отпечаток своей ноги в скале. Он вернулся в монастырь Цурпху, пройдя через провинцию Конгпо, где учил и благословлял население.

Он передал весь объём поучений Друкчен Кюнзигу Гьямцо и Джамгён Кхонгтрулу Ринпоче и оставил письмо с предсказанием своим двум братьям Тулку Додрупу и Тулку Чёуангу.
Кармапа умер на двадцать первый день первого месяца года земляного дракона в семьдесят один год, и радуги образовались вокруг него.
Наверх

37. Джамгон Конгртул Лодрё Тхайе (1833-1899)

Джамгон Конгртул Лодрё Тхайе (1813-1899) родился в деревне Рангьяб в провинции Дерге в Восточном Тибете. Как Будда в Самадхираджасутре, так и Падмасамбхава в термах (тайных учениях, спрятанных для последующих открытий) предсказывали появление этого человека. Будда описал его как выдающуюся личность, который принесет пользу многих существам. В свою очередь, он стал учителем пятнадцатого Кармапы Кхачьяба Дордже, передав ему полные учения Кагью.
Наверх
 
 

38. Кармапа Кхачьяб Дордже XV (1871-1922)

Кхачьяб Дордже родился на десятый день восьмого месяца года железного барана (1871) в селении Шелкар провинции Цанг, в центральном Тибете. После рождения он устремил взор в небо и объявил о том, что он - новый Кармапа. Лоб его был отмечен родинкой белого цвета. В возрасте года он уже обладал удивительно глубокими познаниями во многих предметах, которые он передавал себе подобным.

До шести лет он продолжал оставаться учителем самому себе. Друкчен Ринпоче, Тертон Чёгьюр Дечен Лингпа и Джамгён Кхонгтрул Ринпоче сильно склонялись к мысли, что ребёнок был новым Кармапой, и, справившись по письму с предсказанием, обнаружили, что все детали его совпадают с происходящим. Наконец ребёнку принесли одежды, среди которых были принадлежавшие предыдущему Кармапе, и он без промедления отобрал последние. Его доставили в монастырь Цурпху.

Кармапа был возведён на трон в год огненного быка (1877) и сложил по этому случаю молитву Махакале. Он изучил все поучения и сделался экспертом в медицинской науке. В одиннадцать лет он совершил путешествие в Лхасу и встретился с тринадцатым Далай-ламой, Тхубтеном Гьямцо, который принял его с большими почестями. Большая статуя Защитника Дордже Драгдена поднесла Кармапе свой меч. Он активно учил во время своего пребывания в Лхасе и затем, спустя некоторое время, удалился обратно в Цурпху.

Кармапа Кхачьяб Дордже получил от Кхенчен Таши Осера передачу Кангьюра, и от Паво Цуклака Ньиндже - Шести Книг Падмасамбхавы. В четырнадцать лет он был приглашён в монастырь Литханг, недавно отреставрированный. Он нарисовал карту тех мест и бросил сверху несколько освящённых зёрен, и в тот же момент дождь зёрен упал на крышу монастыря.

В год железной собаки (1866) Кармапа направился в Кхам и посетил монастырь Пальпунг и многие другие. Он получил от Джамгён Кхонгтрула Ринпоче поучения и посвящения линии Кагьюпа, обеты Бодхисаттвы, Калачакру и устную традицию.
Кхачьяб Дордже совершил путешествие в монастырь первого Кхьенце Ринпоче, Дзонгсар, где рассказал все события предшествовавших жизней. Он посетил Бёнпо Гён в Литханге и совершил там чудо осуществления прохождения собственного пальца в скалу. Когда он его вытащил, поток, похожий на молоко, брызнул из отверстия.
Он обошёл всю область вокруг Литханга, уча и даруя посвящения. По просьбе Дзигара Ринпоче из монастыря Шанг Линг Кармапа сделал предсказание относительно перерождения Друкчена Ринпоче.

В год земляной крысы (1888) Кармапа получил от Джамгён Кхонгтрула Ринпоче многие поучения и посвящения и изучил самые глубокие Тантры, медицину и астрологию. Джамйанг Кхьенце Ринпоче передал ему передачи и посвящения, поучения линии Кагьюпа, Махамудру и устную традицию. Он реализовал совершенство в медитации через посредство Будды Ваджрадхары.
Кармапа сделал предсказание по поводу места, где находится одиннадцатый Тулку Ситу, Падма Уангчук Гьелпо, узнал его и осуществил руководство церемонией возведения на трон. Он совершил путешествие в Лхасу, в Санг Нгаг Чё Линг и большой монастырь Самье. Он возвёл на трон нового Друкчена Ринпоче и проинструктировал его во всех дисциплинах.
Практиковал медитацию в Цари и имел множество видений, среди которых - Гуру Падмасамбхавы, Ваджраварахи, Хеваджры, Калачакры и Чакрасамвары. Явился Защитник Цари и поднёс Кармапе драгоценную статую Падмасамбхавы и скипетр, упавший чудесным образом с неба.

Кармапа вернулся в Цурпху в год деревянной лошади (1894), отремонтировал главные строения и основал монастырь по соседству с Цуркунгом. Он соорудил храм, посвящённый богине-защитнице Лхасы, затем отправился в монастырь Пальпунг, где учил и давал множество посвящений. В то время прибыл Джамгён Кхонгтрул Ринпоче передать ему тайные наставления, которых он ещё не получил. Кармапа возвратился в Цурпху, присутствовал на танце Махакалы и руководил важными церемониями.

Кармапу неоднократно приглашал король Бутана, и он предпринял долгое путешествие и достиг Тронгсар Дзонга, старой столицы, в первый день первого месяца года земляной собаки (1898), попав на празднование Нового Года. Он учил и дал полные посвящения Махамудры, а также все объяснения, относящиеся к ней. Король Бутана был чрезвычайно признателен за это.
Кармапа вновь вернулся в Тибет, где, вдохновлённый видениями, обнаружил второго Джамгён Кхонгтрула Ринпоче и десятого Тулку Паво и руководил церемониями их возведения на трон в монастыре Цурпху. Он передал одиннадцатому Тулку Ситу и Джамгёну Ринпоче весь объём поучений, Махамудру, линию Кагьюпы, Шесть Доктрин Наропы и всю устную традицию. В первый день первого месяца года водяной крысы (1912) он настоял, чтобы в Новый Год на трубах играли в направлении востока, а не юга, как это было по обычаю.
Кармапа Кхачьяб Дордже практиковал медитацию в течение многих лет и благословлял население.

Он вручил письмо с предсказанием, содержащее детали касательно своего перерождения, своему любимому слуге Джампел Цюльтену. Кармапа умер в пятьдесят два года, на двадцать шестой день третьего месяца года водяной собаки (1922). Многочисленные благоприятные знаки появились на небе, и в его пепле обнаружили драгоценные реликвии.
Наверх

39. Ситупа Пема Вангчог Гьялпо XI (1886-1953)

Одинадцатый Ситупа, Пема Вангчог Гьялпо (1886-1953), был возведен на трон Кармапой, который стал его главным учителем, давшим ему абсолютные учения линии Кагью. В его обучении важную роль сыграл также Джамгон Лодрё Тхайе. После многих лет обучения у различных мастеров, Ситупа стал прекрасным ученым и много путешествовал по Тибету, делясь своими знаниями. Позже он нашел, возвел на трон и обучал шестнадцатого Кармапу, Рангджунга Ригпе Дордже.
Наверх

40. Джамгон Конгтрул Палден Кьенце Озер II (1904-1953)

Второй Джамгон Конгтрул, Палден Кьенце Озер (1904-1953), был сыном пятнадцатого Кармапы, родившимся в монастыре Цурпху. Его признал и возвел на трон его отец, который передал ему полные учения Кагью. Кьенце Озер уехал в Цадра Ринчен Драг, резиденцию первого Джамгона Конгтрула, и учился там у многих прекрасных мастеров, среди которых был Зурманг Трунгпа Чёкьи Ньиндже. Уча по всему Тибету, он придавал великое значение личной медитационной практике. Будучи держателем линии Золотой Линии Кагью, он передал свои сокровенные знания следующему Кармапе.













Наверх


 
 

41. Кармапа Рангджунг Ригпе Дордже XVI (1924-1981)

Рангджунг Ригпе Дордже родился на пятнадцатый день шестого месяца года деревянной крысы (1924) в Денкхоке на берегу реки Дричу, около дворца "Атхуп" в Дерге, восточном Тибете. Сиддха Гьел Дже и Дзокчен Тхубтен Чёкьи Дордже предсказывали скорый приход великого Бодхисаттвы и посоветовали семье установить лагерное расположение вне дворца, чтобы рождение не произошло в мирской обстановке. Отца его звали Цеуанг, а мать - Келсанг Чёдён.

Когда он был ещё в чреве матери, можно было слышать, как будущий ребёнок произносит мантру "мани". Незадолго до произведения его на свет мать заметила, что живот её потерял округлость. Она отправилась в лагерное расположение, развёрнутое на холме за дворцом; на рассвете следующего дня она ощутила большую тяжесть, и живот её быстро разбух; спустя некоторое время ребёнок родился.
Шёл лёгкий дождь, и много радуг появилось в округе, некоторые из которых касались лагеря и другие - дворца. Новорождённый сделал семь шагов со словами: "Мама, мама, я ухожу!" Та завернула его в одеяло. Было замечено, что вода чаш для подношений превратилась в молоко.

Сознавая важность этого рождения и желая уберечь ребёнка от недоброжелательства некоторых, семья известила, что рождена дочь. В это время Тулку Ситу и Джамгён Кхонгтрул Ринпоче вскрыли письмо, оставленное пятнадцатым Кармапой, и вот что они прочитали: "К востоку от Цурпху, около реки, в месте, принадлежавшем когда-то Паво Денма Юльгьелу Токгё и министру Линг Кесару, на холме Пел находится дом глинобитной постройки, украшенный буквами "А" и "Тхуп", принадлежащий религиозной семье королевской линии родства. В этом месте произойдёт рождение на пятнадцатый день шестого месяца года крысы".

Тулку Ситу и Тулку Джамгён Кхонгтрулу обоим явилось ясное видение дворца Атхуп, и они направили своих представителей определить, находится ли там новое воплощение. По прибытии они узнали, что этот исключительный ребёнок был рождён при обстоятельствах, тождественных указанным в письме с предсказанием.

Шестнадцатый Кармапа был найден и, следовательно, поиски были окончены. Ребёнок был доверен попечению родителей и остался на несколько лет во дворце.
Это был ребёнок замечательной проницательности; если случалось, что терялись лошади или скот, он всегда давал точное описание места, где их найти. Его комната во дворце была расположена на третьем этаже. Однажды посетители принесли ему чай в глиняном котелке; Кармапа бросил его во двор, затем послал слугу собрать его. Чудесным образом не только котелок не разбился, но и не рассыпалось ни чаинки. Смеясь, Кармапа схватил чайник и запечатал его, сжав носик между пальцами. Котелок долгое время хранился во дворце Атхуп.
Когда Кармапа достиг возраста семи лет, Тулку Ситу и Тулку Джамгён Кхонгтрул навестили его и дали начальное рукоположение. Он был посвящён в богиню Ваджраварахи и на двадцать седьмой день первого месяца года железного барана (1931) был посвящён в сан послушника. Затем Кхьенце Ринпоче, Зимпён Легше Гьелцен и Тонйер Гьелцен Зангкьонг преподнесли ему его одежды и Корону.

В первый день второго месяца того же года по приглашению Тулку Ситу он отправился в монастырь Пальпунг. Кортеж встретил по дороге местного правителя Цеуанга Пелчё, который привёл их во дворец Лхендруп Тенг, где были организованы многочисленные церемонии в честь нового воплощения. Тысячи человек собрались получить его благословение.
На восьмой день второго месяца группа прибыла в монастырь Пальпунг. Церемония возведения на трон состоялась через четыре дня в просторном зале, где собрались тысячи паломников свидетельствовать почтение Гьелве Кармапе по этому благоприятному случаю. На двадцать второй день четвёртого месяца Тулку Ситу препроводил его в Цурпху; по пути они посетили многие монастыри и места паломничества. На полпути между Кхамом и Цурпху новому воплощению оказали почести секретарь и сто монахов монастыря Гина Гён.
Через день, на тринадцатый день шестого месяца, он впервые в жизни провёл церемонию Чёрной Короны. Небо было заполнено многочисленными радугами и испустило дождь цветов. Тысячи людей присутствовали при этом восхитительном событии.

Путешествие продолжилось. Они пересекли долину близ дворца Ньенчен Танглха, расположенном на гребне горы, дворца величайших Защитников Тибета. Кармапа послал в качестве подношения освящённые зёрна и белого яка, и видели, как последний поднялся прямо до вершины без проводника. Тулку Гьелцап, Тулку Паво, Тулку Джамгён Кхонгтрул и многие другие Ламы присоединились к каравану и сопровожддали его до Цурпху, традиционной резиденции Кармап.

Гьялва Кармапа встретился в Лхасе с тринадцатым Далай-ламой, и тот исполнил церемонию "отрезания волос". Во время их первого свидания Кармапа был в шапке "Нешу", но Далай-лама имел видение другой шапки и обратил на это внимание своего первого министра. Хотя Кармапа снял её, чтобы распростереться согласно традиции, Далай-лама спросил его, почему он не снял также другую свою шапку, ибо по обычаю надо быть с обнажённой головой в данной ситуации. Все завозражали и стали указывать ему, что Кармапа и обнажил голову; стало ясно, что Далай-лама воспринял тонкую шапку Бодхисаттвы, видимую только для тех, кто обладает самыми высокими совершенствами, и что он подумал, что это было так и для всех.
Кармапа возвратился в Цурпху, где была совершена вторая церемония возведения на трон под руководством Друкчен Мипхама Чёкьи Уангпо и одиннадцатого Тулку Ситу. Кармапа четыре года учился с Кангкаром Ринпоче, и он часто разговаривал с учителем о своих прошлых воплощениях.

На третий день двенадцатого месяца года деревянной свиньи (1935), в возрасте двенадцати лет, он удалился в Кхам. По пути, в Лоронге, он сказал Дечанг Йеше Пелуару открыть занавес своего паланкина, ибо видел большое количество богато одетых людей, приближающихся к нему на великолепных конях. Никто кроме него не видел их, и тогда сделали вывод, что речь идёт, вероятно, о местных Защитниках, пришедших почтить его.

Кортеж достиг горячих источников Тардзи Чуцен и сделал остановку, чтобы отдохнуть и искупаться в этих благотворных водах. Был разгар зимы, однако внезапно появились змеи из-за камней. Кармапа устремился в гущу их, и в несколько мгновений они полностью покрыли его тело. Он начал танцевать, крича: "Я - король змей!" Все были в ужасе и просили его прекратить игру, но он лишь смеялся и не был, казалось, обеспокоен ни чуточки. Спустя некоторое время змеи развернулись и снова исчезли.
На десятый день двенадцатого месяца Кармапа обнаружил в Чите поток, который назвал "Пять Нектаров". На двадцать девятый день того же месяца, когда кортеж ещё раз проходил поблизости от резиденции Защитников Ньенчен Танглха, к Кармапе приблизился белый як, распростёрся перед ним и исчез. Все были очень удивлены, но Кармапа сказал попросту: "Это естественно!"
Они прибыли в Чакчу Кар, где Кармапа был принят Друкчен Пелджором Ринпоче. Они шутили по поводу своих чудесных способностей, и вдруг Кармапа вытащил из ножен своего управляющего меч и сделал узел из его лезвия голыми руками. Поражённый, Пелджор Ринпоче не стал напрашиваться на соревнование. Они вместе отправились в Цокпур, где пришлось пересекать замёрзшую реку. Кармапа оставил отпечаток своей ноги на льду; когда он растаял, отпечаток был видим на воде, и на следующий год вновь сформировался на льду.
Пелджор Ринпоче довёл караван до монастыря Рива Барма, где был исполнен ритуал Падмасамбхавы. В конце ритуала бросили сладкие пироги подношений в различных направлениях, чтобы удалить неблагоприятные силы; когда они были брошены на восток, могли видеть, как языки пламени вырвались из них. То время было отмечено необъяснимой паузой в китайской агрессии с восточных границ.

Кармапа направился в монастырь Тунгнак Лхачен Гён, где его попросили провести ритуал освящения. Брошенные освящённые зёрна преобразовались в святые реликвии блестящего белого цвета. Известный в регионе охотник пришёл засвидетельствовать почтение Кармапе и раскаяться в своих бесполезных убиениях невинных животных; затем он подарил ему свою охотничью собаку. В тот же момент другой посетитель отдал Кармапе в подарок трёх оленят. Собака и три молодых оленя, очень удобно чувствуя себя вместе, быстро стали отличными товарищами. Другие люди принесли кошек, морских свинок, мышей и крыс, и вскоре все эти животные спали бок о бок. Когда Кармапа проповедовал в монастыре Танам, один из оленей оставил отпечаток копыта на скале.

Кармапа прибыл в монастырь Диль Як, где все расставили свои палатки. Некоторые были связаны между собой шнурами, и Кармапу видели верхом на олене переходящим по шнурам от одной палатки к другой.

Кортеж дошёл до Радза Дзонга. Ощущалась нехватка питьевой воды, и Лама Самтен Гьямцо объяснил Кармапе, что ближайший источник находится на расстоянии примерно пяти километров, и попросил его благословения, чтобы способствовать спасению ситуации. Объявив, что хочет принять ванну, он сказал принести широкий плоский таз, который положили рядом с монастырём и наполнили. После купания он попросил опорожнить посудину, вылив воду на землю. Тут же начался дождь, забил источник из места, где лежал таз, и проблема с водой в монастыре была таким образом разрешена окончательно.

Они прошли через Чёгон в Кхаме, где находился дворец местного Защитника на вершине высокой горы. Кармапа поднёс ему великолепную рыжую лошадь, которая поскакала прямо к вершине. Затем группа достигла Карма Гёна, и, когда Кармапа вошёл в большой зал собраний, все верхние части ступ приподнялись, как бы приветствуя его. Спустя несколько дней он посетил пещеру Дамгён Пхук, где видели, как к нему приблизился нага, чтобы выказать почтение.

Тулку Ситу прибыл в Карма Гён и затем сопроводил Кармапу в монастырь Пальпунг; здесь он получил "Сокровище Наставлений Кагьюпы", а также устную передачу. Он посетил Латог и, прежде чем вернуться в Пальпунг, дал наставления местному правителю; затем, в сопровождении Тулку Ситу, он продолжил свой путь до Литханга.
Они посетили монастырь Дзонгсар, настоятель которого, Кхьенце Чёкьи Лодрё, попросил, чтобы был проведён ритуал Чёрной Короны. Во время этого благоприятного события Кхьенце Ринпоче явилось видение Кармапы в облике Дюсум Кхьенпы, первого воплощения, а Чёрную Корону видели парящей на расстоянии более шестидесяти сантиметров над его головой.
В монастыре Пангпхуг Гён находилась статуя Дюсум Кхьенпы, известная тем, что говорила в нескольких случаях. В главном зале Тулку Ситу оставил отпечаток своей ноги на левой части каменной опорной колонны, а Кармапа - своей на правой части. Собака его оставила отметину на плите у входа в монастырь, а лошадь отметила копытом камень в конюшне. Кармапа оставил ещё около двадцати отпечатков своей ноги на вершине большой скалы вдоль озера, расположенного недалеко от монастыря с наветренной стороны долины.
Кармапа совершил путешествие в монастырь Тукши и исполнил там танец Махакалы. Он посетил две соседние страны, находившиеся в состоянии войны, и восстановил мир. Его пригласил Чан Кай Ши, правитель Китая, но он отклонил приглашение и направился в монастырь Пальпунг, где получил передачи посвящений Друптоп Кюнтю и изучил Винайясутру, Праджнапарамиту, Абхидхармакошу, Чакрасамваратантру, Калачакру и другие поучения, все в их полной форме, под руководством Тулку Ситу и Кхьенце Ринпоче.
На пятнадцатый день девятого месяца года железного дракона (1940) он совершил путешествие в Цурпху, посетив по дороге монастырь Пенчен. В этом месте была статуя Защитника

Шинкьонга верхом на коне. Когда Кармапа приблизился, лошадь ко всеобщему удивлению начала ржать.
Кармапа продолжил свой путь до Дам Чунга, где главный защитник поднёс ему большой цельный камень "зи" (сорт агата) с девятью проушинами. Кортеж прибыл в Цурпху на одиннадцатый день восьмого месяца года железной змеи. В течение нескольких последующих лет Кармапа всецело предавался изучению и медитации, в то время как монастырь реконструировался.
В год деревянной обезьяны (1944) он совершил паломничество в монастыри Траг и Самье и посетил на юге Тибета монастырь Дроуолунг, где в своё время пребывал Марпа; ему явились чудесные видения Марпы, Джецюна Миларепы и Гампопы.

Он был приглашён Его Королевским Высочеством Джигме Уангчуком, королём Бутана; во втором месяце года деревянной обезьяны (1944) Кармапа отправился в Бутан, где был тепло принят королём. По просьбе последнего был совершён ритуал Чёрной Короны, и в ходе его король видел Кармапу во многих экстраординарных формах.
Кармапа посетил в Бумтханге, северном Бутане, святилища Чампа и Кудже. В Кудже находится скала, отмеченная оттиском тела Гуру Падмасамбхавы. Кармапа поднёс шёлковый шарф образу Падмасамбхавы в храме Кудже; он поднялся в воздух и застыл в воздухе перед статуей. Все присутствующие, восхищённые, посчитали это событие чрезвычайно благоприятным.
Тулку Ситу отправился в Цурпху из Кхама, где встретился с Кармапой на одиннадцатый день девятого месяца года деревянного петуха (1945). В двадцать три года Кармапа получил последнее рукоположение, а также объяснения относительно самых высоких поучений Кагьюпы. На двадцать второй день четвёртого месяца года огненной свиньи (1947) он отправился в Тео в западном Тибете, тогда как Тулку Ситу возвратился в свой монастырь в Кхаме.

Кармапа посетил большие монастыри Кагьюпы в Мендонге и Букаре и из Тео отправился в паломничество в Непал. Ему там было оказано большое уважение королём Трибхуван Бир Бикрам Шах Девом и его семейством, и он совершил по их пожеланию ритуал Чёрной Короны. Он посетил главные места паломничества Непала и предоставлял своё благословение населению. Король Бутана выделил для этого путешествия четырёх чиновников высокого ранга, которые действовали как гиды и переводчики. Махараджа Сиккима, Сир Таши Намгьел, направил Кази Шераб Гьелцена лично сопровождать Кармапу. Вся эта помощь, особо оценённая, способствовала отличному исходу этого паломничества.
Из Непала Кармапа отправился в Индию, проходя через Лумбини, место рождения Будды, и затем направился в Сарнатх и Бодх Гайя, где поднёс простирания и молитвы и где развернулись многочисленные церемонии. Продолжили его паломничество посещения Аджанты, Эллоры и Кушинагара, где умер Будда.
Таши Намгьел пригласил его благословить Сикким своим присутствием. Тогда Кармапа отправился в Гангток, столицу, и остановился в монастыре, относящемся к резиденции монарха. Он провёл ритуал Чёрной Короны и дал всем поучения.

На тринадцатый день первого месяца года земляной крысы (1948) Кармапа вернулся в Индию и остановился в Реуалсаре на северо-западе, где он пробыл несколько дней и исполнил особый ритуал Падмасамбхавы. Люди тысячами приходили получить его благословение, и местные жители заметили, что множество белых рептилий появились внезапно на каменной стене и что поверхность озера была взволнована необычными движениями.
Кортеж направился прямо на север, через Куну и Пуранг, до горы Кайлаш. Кармапа совершил три обхождения вокруг священной горы, на каждое из которых потребовалось по три дня, и совершил равным образом обхождение вокруг озера Манасаровар, посетив все святые места региона. Затем он пересёк Тибет через монастырь Кагьюпы в Мендонге и достиг Цурпху на семнадцатый день одиннадцатого месяца года земляной крысы.

Кармапа пригласил второго Тулку Джамгён Кхонгтрула прибыть в Цурпху, чтобы дать ему дополнительные наставления. Тот передал ему много поучений, включая Шесть Доктрин Наропы и устную передачу, которые Кармапа ещё не получил к тому времени.
В год железного тигра (1950) Цурпху поразила эпидемия оспы; Кармапа исполнил ритуалы Ваджракилы, эпидемия быстро исчезла и все больные выздоровели.
На двадцать девятый день четвёртого месяца года водяного дракона (1952) он посетил Чанг, на севере Тибета, и провёл там ритуал Чёрной Короны. Он направился в монастырь Карчунг, и видели, как он плюнул на землю прежде, чем войти. Одна старая женщина собрала мокроту и сохранила её. Впоследствии было обнаружено, что она превращалась в блестящие реликвии, которые не переставали умножаться. Их раздали в большом количестве, и добродетели их способствовали излечению больных; некоторые были сохранены учениками Кармапы. На семнадцатый день десятого месяца того же года Кармапа вернулся в Цурпху.

На восемнадцатый день четвёртого месяца года водяной змеи (1953) Кармапа отправился в Лхасу, где имел беседу с Четырнадцатым Далай-ламой, Тендзином Гьямцо, и получил от него посвящение в Калачакру. На двадцать пятый день восьмого месяца того же года он вернулся в Цурпху и даровал полное посвящение и поучения Чёлингтер Чонгу Ринпоче из монастыря Ньингмапы Мингдролинг. Он совершил также ритуал, называемый Мендруп, касающийся лечебных растений, которые он раздал потом в большом количестве.
На семнадцатый день шестого месяца года деревянной лошади (1954) Гьялва Кармапа вместе с Далай-ламой, Чонгом Ринпоче и другими великими Ламами посетил Китай. В ходе визита он сделал предсказание относительно места, где находилось новое, двенадцатое воплощение Тулку Ситу, и письмо, содержащее все детали, было послано в Тибет. После пребывания в Пекине и других частях Китая Кармапа возвратился в Тибет, совершая по пути остановки во многих монастырях Кхама и До, где он учил и давал благословения. По этому случаю (1955) Далай-лама, не имея возможности предпринять путешествие, попросил представлять его.

Кармапа отправился в монастырь Пальпунг, где признал и возвёл на трон нового Тулку Ситу, Тёнйё Ньиндже Уангпо. Он побыл недолго в Лхасе и имел важные беседы с Далай-ламой, после чего вернулся в Цурпху, куда прибыл на семнадцатый день пятого месяца года деревянного барана (1955).
По приглашению Кармапы в Цурпху прибыл Далай-лама; во время его пребывания был проведён ритуал Чёрной Короны, и Далай-лама в ответ даровал посвящение Авалокитешвары.
В восточном Тибете развернулись боевые действия между китайцами и кхампами, и китайцы попросили Кармапу направиться в область Чамдо. Он прибыл туда и посоветовал двум лагерям прекратить сражения. Они обязались соблюдать перемирие пять лет, но китайцы с тех пор старались ориентировать население на коммунизм, из-за чего ощущалось тревожное состояние. Во время своего пребывания в Чамдо Кармапа принял многочисленных посетителей и дал посвящения и благословения для стабилизации отношений в этой области. Затем он прибыл в Лхасу, где, прежде чем удалиться в Цурпху, обрисовал ситуацию Далай-ламе.

На двадцать девятый день девятого месяца года огненной обезьяны (1956) Кармапа отправился ещё раз в паломничество в Индию. Он побыл в монастыре Дечен Чёкор Линг, затем в монастыре Кагьюпы Ятронг близ Сиккима. В Гангтоке его тепло принял Махараджа Сир Таши Намгьел, который приставил к нему Кази Сёнама Гьямцо в качестве гида и переводчика. Из Сиккима кортеж проследовал в Индию, останавливаясь последовательно в Бодх Гайя, Сарнатхе и Лумбини, месте, где он встретил Далай-ламу, который совершал паломничество равным образом.

Путешествие продолжилось до Непала, где Кармапа посетил три святых места: Бодхнатх, Свайямбхунатх и Намо Буддхайя, где дал поучения и благословение тысячам людей. Ещё раз он вступил в Индию и посетил священные места юга, Аджанту, Элору и большую ступу Санчи. Он вернулся в Калимпонг, близ Дарджилинга, где встретил Её Королевское Высочество Бутана Ази Уангмо. Отправившись в Сикким, он остановился в монастыре Потронг, на севере. Старые Ламы монастыря Румтек, в то время бывшего в очень плохом состоянии, попросили его нанести им визит, но Кармапа объявил, что больше нет времени и что он придёт потом. Он возвратился в Цурпху в момент возобновления столкновений в области Кхам.
Девятый Сангье Ньенпа Ринпоче и восьмой Тралег Ринпоче прибыли остаться в Цурпху из-за волнений, расширяющихся в Кхаме. Кармапа узнал двенадцатое воплощение Тулку Гьелцапа, Дракпа Тенпе Япхела, и провёл его возведение на трон в монастыре Цурпху. Кармапа получил от Сечен Кхонгтрула Ринпоче посвящение "Лонгчен Дзёдюн", поучения сиддхи Лонгченпы, а также весь объём наставлений относительно их. Тулку Ситу прибыл посетить Цурпху.

Бои охватили весь Тибет, и ученики просили Кармапу покинуть страну, пока ещё возможно. Он попросил их не беспокоиться, сказав: "Пока ещё нет необходимости мне удалиться. Но если этот момент настанет, будьте уверены, что я не встречу никаких трудностей". Спустя некоторое время Кармапа послал Тулку Ситу и девятого Тулку Сангье Ньенпу в Бутан. Он дал указания для реставрации монастыря Ньиде Гён в Лходраге на юге и попросил монахов продолжать вести нормальную жизнь. Под покровительством Её Королевского Высочества Ази Уангмо, которая встречалась с Кармапой в Калимпонге, в то время сооружался новый монастырь для Кармапы в Куртё, на севере Бутана. Вскоре он был завершён и готов для обитания.
Китайские атаки стали невыносимыми, и возможности для мирного существования уменьшались. Зная, что лучшим способом работать для Дхармы было избежать всё более тесных китайских объятий, Гьялва Кармапа решил удалиться в более спокойные области.

Таким образом, на четвёртый день второго месяца года земляной свиньи (1959), сопровождаемый свитой из ста шестидесяти Лам, монахов и мирян, Кармапа покинул Цурпху, резиденцию Кармап с двенадцатого века, и двинулся в направлении Бутана. С ним были Тулку Шамар, Тулку Гьелцап, четвёртый Пёнлоп Ринпоче и многочисленные Ламы-воплощенцы. Тулку Джамгён Кхонгтрул был уже в Калимпонге, в Индии, а Тулку Ситу - в Бутане.
Следуя указаниям Гьелвы Кармапы, вынесли самые ценные статуи, ритуальные предметы, реликвии, изображения, книги и костюмы, хранившиеся в монастыре Цурпху на протяжении веков. Путешествие, опасное и трудное, длилось двадцать один день; прошли через Лходраг на юге Тибета, место рождения Марпы. По дороге исполнялись в священных местах ритуалы для блага существ и сохранения Дхармы в грядущие трудные времена.

На двадцать пятый день второго месяца года земляной свиньи (1959) кортеж прибыл в Шабдже Тханг, в округе Бумтханг на севере Бутана. Он был радушно принят Её Королевским Высочеством Цюльтим Палмо, тётей короля, и многочисленными министрами и высокопоставленными чиновниками. Кармапа посетил святилища Кудже, Чампа и Таши Чёлинг, где состоялись особые церемонии для сохранения и распространения Дхармы.
Его Величество король Джигме Дордже Уангчук и его министры поздравили Гьелву Кармапу с прибытием, и был организован приём в Кхаса Драбчу, около Тхимпу, бутанской столицы. Были начаты переговоры с индийским правительством о предоставлении места для Кармапы и его учеников, и было решено, что они проедут транзитом через Бутан и затем остановятся на время в Дхарамсале, на северо-западе Индии.

В течение этого времени в Сиккиме королевская семья под руководством Сир Таши Намгьела старалась определить лучший способ прийти на помощь Кармапе в этот период трудностей и неопределённости. Махараджа не забыл о тесных связях, существовавших между королевской семьёй, народом Сиккима и линией воплощений Кармапы. Таким образом, было решено предложить ему постоянную резиденцию в Сиккиме.

Одна мысль преобладала в уме Кармапы: не оставаться пассивным в эмиграции, но принять на себя всю ответственность за оживление пламени Дхармы в материальной и духовной кооперации с буддистами мира. Он думал, что Дхарма подобна лампе, которой требуется хорошая порция масла для того, чтобы произвести сильный свет.
Из его размышлений вытекало, что Сикким представлял собой, бесспорно, идеальное место для выполнения этой миссии. Он считал эту страну особенно подходящей благодаря её естественной склонности к буддизму и, главным образом, из-за освящающего визита, который нанёс сюда Гуру Падмасамбхава в далёком прошлом. Таким образом, он принял приглашение короля обосноваться там. Сопровождаемый Её Королевским Высочеством Цюльтим Палмо, Кармапа во главе кортежа прибыл в Гангток на двадцать пятый день четвёртого месяца года земляной свиньи (1959). Во дворце он был принят Махараджей и членами королевской семьи, официальными лицами и населением. Ему были оказаны торжественные почести, и он даровал всем своё благословение.

Таши Намгьел предложил Кармапе выбор из нескольких мест для организации нового монастыря. Кармапа выбрал Румтек, где был построен монастырь Карма Кагьюпы во время его девятого воплощения Уангчука Дордже. Это место располагало всеми благоприятными характериститками для резиденции Кармапы: в направлении его течёт семь рек, напротив находится семь холмов, сзади - гора, спереди - заснеженные склоны, а внизу - река, течение которой вниз по холму образует спираль, напоминая раковину.
Кармапа с окружением направились прямо в Румтек и прибыли туда на пятый день пятого месяца года земляной свиньи (1959). Там не было ничего кроме почти лежавшего в руинах монастыря и нескольких хижин посреди джунглей. Отсутствие нормального жилья и оборудования для приготовления пищи делало условия жизни трудными.
Главный вопрос заключался в том, чтобы сделать место пригодным для обитания. Была расчищена земля, расставлены палатки, и все принялись за работу, чтобы материализовать мечту основания нового центра для Гьялва Кармапы.

Кармапа направился в Дели и встретился с Пандитом Джавахарлалом Неру, индийским премьер-министром. Он был очень сердечно принят, и состоялись многочисленные беседы. Пандит Неру, прекрасно понимая трудности, с которыми столкнулись последователи Кармапы, пообещал, что индийское правительство примет финансовое участие в сооружении нового монашеского центра и что будут бесплатно розданы питание и одежда.

На пятнадцатый день второго месяца года железного быка (1961) религиозная община Румтека приготовилась к летнему отшельничеству сезона дождей (варша), традиционному отшельничеству, которое соблюдал сам Будда и о котором упоминается в Письменах. Махараджа Сиккима милостиво и на вечное пользование пожертвовал около тридцати гектаров земли Румтека, а правительство Сиккима предоставило средства для подготовительных работ и бесплатно снабдило деревом для строительства.
Правительство Индии предоставило крупную субсидию для сооружения зала собраний и жилых помещений для монахов. Была выделена дополнительная сумма на диспансер и квартиру для врача; несмотря на то, что не делалось никаких обращений, поступили частные пожертвования. Однако, невзирая на эту щедрость, собранных средств оказалось недостаточно, и Кармапа добавил лично внушительную сумму.

Дата начала работ по оборудованию площадки была благоприятной - двадцать второй день одиннадцатого месяца года водяного тигра (1962). Монахи и миряне приняли твёрдое решение завершить эту часть работы в как можно более короткие сроки. Сто восемь человек, не считая случайную помощь, работали пятьсот сорок дней по десять часов в день над тем, чтобы привести в порядок и выровнять местность. Первый камень нового монастырского центра был положен новым монархом Сиккима, Палден Тёндруп Намгьелом, 16 июня 1964 года, в благоприятный день по тибетскому календарю.
Сооружение нового центра в полном соответствии с тибетским традиционным стилем продолжалось четыре года. Сто тридцать последователей, среди которых - добровольцы разных национальностей, сообща работали над его завершением. Центр был назван "Пел Кармапа Денса Шедруп Чёкор Линг", что значит "Резиденция Гьелвы Кармапы: Центр по изучению и практике Дхармы".

В новом монастыре были размещены редкие религиозные ценности, реликвии, картины и книги, доставленные из Тибета, и в первый день первого месяца года огненной лошади (1966) Гьялва Кармапа с большой процессией вошёл в новый центр; это было событие грандиозное и отличного предзнаменования.

В 1967 году по просьбе Его Величества покойного короля Бутана Кармапа в сопровождении свиты из девяноста пяти человек отправился в Тхимпу. Он достиг столицы на десятый день восьмого месяца, был принят со множеством почестей и затем торжественно доставлен во дворец Таши Чёдзонг. Во время своего пребывания в Бутане он посетил Такцанг, монастырь-пещеру "Логовище Тигра", известный визитом, который нанёс сюда Гуру Падмасамбхава. Он совершил поездку также в храм Кичу в Паро, где провёл особые ритуалы ради мира и спокойствия в мире и сохранения и распространения Дхармы. Начиная с 1967 года Кармапа по приглашению Его Величества короля и королевской семьи регулярно бывал в Бутане.
Его Королевское Высочество покойный король Бутана и Её Королевское Высочество королева-мать любезно предоставили Кармапе дворец и поместье Таши Чёлинг в Бумтханге. Кармапа предложил учредить там крупный центр Дхармы; сооружение около дворца главного храма и жилых помещений примерно для трёхсот пятидесяти монахов началось в 1969 году.
Кармапа принял меры для строительства новых монастырей в Ладакхе, Непале и Бутане, и новый центр строится в Калькутте. В 1971 году он руководил в новом монастыре Румтек чтениями буддийских текстов перед большим собранием буддистов из разных стран. В том же году была отлита и освящена тысяча позолоченных статуэток Будды высотой около двадцати пяти сантиметров, в которые вложили травы и святые предметы, а также восемьдесят четыре статуи индийских сиддхов, шесть - тибетских сиддхов и многие другие учителей различных буддийских традиций. Все были помещены в контейнеры для реликвий на алтарях зала собраний.

В 1972 году в сопровождении тринадцатого Тулку Шамара, пятого Тулку Пёнлопа и других Лам и монахов нового монастыря Румтек Кармапа предпринял ещё раз длинное паломничество по Индии. Он посетил Бодх Гая, Сарнатх, Санчи, Аджанту, Эллору и Нагарджуна-Сагар, после чего возвратился в Сикким. Люди приходили без перерыва, чтобы встретиться с Гьелвой Кармапой, и многие получили его благословения.

В 1974 году, в сопровождении Лам Кагьюпы, Кармапа отправился в Европу, Соединённые Штаты и Канаду, неоднократно проводя церемонию Чёрной Короны. Он установил таким образом прямые контакты с центрами, существующими в этих странах, и ещё больше распространил своё учение. В 1975 году, в ходе новой поездки в Европу и Соединённые Штаты Кармапа создал монастырь близ Нью-Йорка и центр в Дордоньи.

Прощание с Кармапой
В июле 1981 года Кармапа начал реконструкцию храмов и медитационных центров. Под его руководством были распечатаны и распространены тысячи текстов Дхармы, среди которых 500 копий Канджура редакции Деге. Даже в последние месяцы жизни он много работал по распространению Дхармы.

Кармапа умер в США в клинике города Зион возле Чикаго 5 ноября 1981 года в 8:30 вечера местного времени. Его смерть стала последним учением о непостоянстве для всех присутствующих, для каждого из нас.

Когда подошло время смерти, он взял на себя полдюжины смертельных заболеваний. Используя свою йогическую силу, он устранил опасность большинства из них, по крайней мере для тех людей, которые были в его поле силы. Он также позволил врачам опробовать на себе лекарства. Некоторые из исследований просто удивительны: даже очень высокие дозы успокоительных средств абсолютно не действовали на него. Он заботился скорее о благополучии врачей и никогда не говорил о себе.

Вечером 5 ноября, в день Освободительницы, врачи как обычно вошли в его комнату. Увидев, что аппаратура остановилась, у всех возникла одна и та же мысль: "Он шутит над нами". В тот же самый момент, приборы снова заработали, проработали пять минут и остановились насовсем. На следующее утро, когда персонал собирался забрать с кровати его тело, держатели линии спросили, имеются все ли признаки смерти. Тело Кармапы все еще оставалось теплым и гибким, особенно область сердца. Тепло, исходящее от него, ощущалось на значительном расстоянии. В таком состоянии он и остался.

9 ноября в военном аэропорту в большой долине Сиккима на противоположной от Румтека стороне приземлился вертолёт. Вереница машин покинула аэропорт, а через час Кармапа был доставлен в Румтек на грузовом Мерседесе. Все четыре держателя линии сидели возле водителя на узком сидении.

Тело Кармапы положили на концентрическую структуру (мандалу) в верхнем зале монастыря Румтек. Кремация состоялась спустя полтора месяца. Тело Кармапы спустя сорок пять дней не разложилось, а просто уменьшилось и теперь он сидел в коробке высотой два фута, в которой было проделано смотровое окошко. Он продолжал оставаться в сидячем положении. Его лицо, которое имело темно-серый оттенок и было несколько уменьшено, покрывала тонкая ткань. Прежде могучий мужчина стал размером с маленького ребенка. После того, как были прочитаны "Алмазные песни Мастеров Кагью" и проделана медитация на Восьмого Кармапу, коробку с телом вынесли и поместили в недавно построенную погребальную ступу на монастырской террасе. Затем монах, который никогда не встречался с этим Кармапой, поджег сухие сандаловые бревна под ступой.

Неожиданно, в середине церемонии вокруг солнца возникла гигантская радуга, хотя погода стояла сухая и ясная. Сердце шестнадцатого Кармапы выкатилось из ступы в сторону Тибета. Тысячи Ринпоче и учеников со всего мира наблюдали это событие.

"Пусть все духовные лидеры наслаждаются долгой жизнью и благополучием. Пусть множатся религиозные общины и пусть выполняются все их задачи. Пусть благословение Дхармы освободит всех запутавшихся. Пусть в этом мире навсегда исчезнут болезни, нищета, зло и войны. Пусть все будет благоприятно. Пусть все устремления сбудутся. Пусть рассеется мрак Кали Юги, тёмного века!"
Наверх

42. Его Святейшество XVII Гьялванг Кармапа Огьен Тинлей Дордже (1985-)

 
родился в семье кочевников в 1985 году в тибетской провинции Лхаток. Мальчика назвали "Апо Гага", что значит "Счастливый брат". Четыре года он провёл в монастыре Га Лег традиции карма-кагью, где получал образование.

Чудесные события и знаки, которые сопутствовали зачатию и рождению Апо Гаги, имена родителей и место, в котором они жили, а также внешность и поведение ребёнка в точности соответствовали указанным в письме с пророчеством, которое Шестнадцатый Кармапа оставил Тай Ситу Ринпоче, что и побудило монахов из монастыря Цурпу в 1992 году признать мальчика Семнадцатым Кармапой. Его Сиятельство Тай Ситупа и Его Святейшество Далай-лама подтвердили это определение.

27 сентября того же года правительство Китая официально позволило признать Огьена Тинлея Дорже семнадцатым воплощением Кармапы и в тот же день в присутствии более 20 000 паломников в монастыре Цурпу состоялась церемония возведения на трон. На следующий день с крыши монастыря Семнадцатый Кармапа даровал своё первое формальное посвящение Красного Ченрези.
После переезда в Цурпу, Его Святейшество в основном занимался изучением Дхармы. Его раннее образование началось под руководством Его Сиятельтва Тай Ситу Ринпоче, Его Сиятельства Гошир Гьялцаба Ринпоче и настоятеля Цурпу, покойного Друпон Дечена Ринпоче.
В 1994 году, совершив паломничество по святым местам центрального Тибета, Его Святейшество отправился с официальным визитом в Пекин по приглашению правительства КНР. Эта поездка познакомила Его Святейшество с городской жизнью в Китае, современными транспортом и технологиями. По возвращении в Цурпу, Кармапа продолжал изучение Будда-дхармы, включая философию, дебаты, ритуальные практики и священные танцы, а в дни празднеств даровал посвящения тысячам людей.

С 1994 года Его Святейшество начал предсказывать и определять перерождения лам-тулку. Первым он определил воплощение Паво Ринпоче, затем Джамгона Конгтрула Ринпоче и других тулку.

1 января 2000 года, когда западный календарь отметил новое тысячелетие, и монастыри и дхарма-центры Кагью по всему миру ознаменовали этот момент молитвами за мир во всём мире и благоденствие просветлённой деятельности Кармапы, Его Святейшество начал новое путешествие. Всего за несколько дней до того, 28 декабря, четырнадцатилетний Огьен Тинлей Дорже, семнадцатый Гьялванг Кармапа, покинул монастырь Толунг Цурпу с небольшой группой помощников. 5 января он в целости и сохранности прибыл в Дхарамсалу в Индии, где был встречен Его Святейшеством Четырнадцатым Далай-ламой. С тех пор Его Святейшество Кармапа временно живёт в тантрийском универститете Гьюто Рамоче близ Дхарамсалы, где продолжает изучать буддийскую философию и получать наставления, передачи и посвящения ваджраянских практик карма-кагью от учителей линии преемственности. Его главный учитель - Кхенчен Трангу Ринпоче, знаменитый учёный линии кагью.

Кармапа пишет стихи, которые учёные его линии считают необычайно сложными и утончёнными для его возраста. Некоторые стихи были положены на музыку Тибетским Институтом Исполнительных Искусств, который выпустил запись этих песен под названием Мелодия Истины.
2 февраля 2001 года правительство Индии дало Его Святейшеству Кармапе формальный статус беженца.

На формальной церемонии 24 июля 2002 года перед сотнями монахов Его Святейшество Кармапа получил начальные монашеские обеты от Его Святейшества Далай Ламы, которому помогал Его Сиятельство Гьялцаб Ринпоче. По этому случаю несколько дней продолжались празднества в тантрийском университете Гьюто Рамоче.
Наверх