• карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью • карма кагью •
  • Русский
  •  
  • English

КТО ТАКОЙ ЛАМА?

   В этом году многие не смогли приехать в Индию из-за экономической ситуации в мире, кто-то – из-за болезни. Я хочу воздать почести вашему мужеству, вашей смелости. Вы смелые люди, если смогли приехать сюда в это тяжелое время. И я считаю вас настоящими героями! 
   Скоро Новый год – время, когда матери вместе со своими детьми собираются за праздничным столом. Когда дети были маленькими,  матери старались как можно лучше накормить своих детей в этот день. Проходят годы, дети взрослеют, и уже пожилые матери не знают, что приготовить для своих взрослых детей к этому дню. И детям нужно быть снисходительными в отношении их. У меня есть такое ощущение, что я тоже буду «готовить» для вас еду. Посмотрим, может она будет кислой, возможно острой. У нее будет определенный вкус и аромат. И вы сумеете ощутить вкус мною «приготовленной» еды.
 Оглядываясь назад, я сравниваю, какими были Учителя прошлого. Когда мы размышляем о слове «лама», у каждого из нас возникает в уме собственное понимание этого слова. Порой мы не можем понять, кого мы подразумеваем под этим словом, и какой лама нам необходим. И это происходит, потому что у нас свое представление о том, какой должен быть лама.
                                    Кто такой лама?
  Один человек может подумать: «Лама, это такой-то человек». Когда он приходит к своему другу и рассказывает о своем  понимании ламы, то друг с ним может не согласиться, так как у него свое представление о нём. Он говорит: «Ты не правильно представляешь, кто такой лама». У каждого будет своя интерпретация. Получается, что у нас нет точного понимания этого термина, и это становится источником многих проблем при выборе ламы.
  Вот взять меня. Люди называют меня Кармапой,  но иногда мне очень сложно понять, что они ждут от меня в действительности. Они приходят ко мне и говорят: «Пожалуйста, станьте моим коренным Учителем, моим коренным ламой». И я понимаю, что должен стать опорой для их веры, а  они моими учениками. Но мне нужно понимать, могу ли я на самом деле реализовать все их чаяния и надежды. Это довольно сложная ситуация.
Происходит это, потому что у каждого из нас свое собственное представление о ламе. 
  Сегодня утром, перед подготовкой к этой сессии, я подумал о том, что имеет смысл отложить в сторону жестко фиксированное представление о ламе, и просто подумать о том, что такое лама.
  Вспомните  Будду. У него не было Учителя. У него не было даже надежных трактатов, на которых он мог полагаться.                                                                                                                       Когда мы произносим слово «лама», на санскрите оно звучит как «гуру». Это означает, человека, обладающего богатыми качествами. Он  превосходит нас по своим качествам и  поэтому может помочь развить в нас качества Будды.
  В каждой колеснице буддизма, в каждом из учений Дхармы вы найдете  целый список базовых характеристик о духовных друзьях или о ламах. Они в целом очень похожи, хотя составлены  в разных колесницах. В любом случае, лама непременно должен пройти обучение в трех основных колесницах. Он должен иметь способность давать учения каждой колесницы. И должен обладать большими знаниями. Отличия заключаются только в том, что в каждой из этих колесниц могут быть свои собственные обеты.
Например, в Тхераваде будут обеты индивидуального освобождения. Если мы говорим о колеснице бодхисатв, то у него должны быть обеты бодхисатв. В колеснице тайной Ваджраяны должна быть самая. Учитель каждой колесницы должен знать учения Дхармы, принадлежащей данной колеснице и иметь соответствующие обеты, характерные для данной колесницы.

  Три характеристики ламы соответствуют  характеристикам Гампопы:
- лама должен иметь способность  направлять своих учеников по пути, руководствуясь 
   своей мудростью;
- лама  должен иметь великое сострадание и никогда не оставлять даже «безнадежных»  
  учеников;
- лама должен преодолеть привязанность к этой жизни.

  Вот что говорит по поводу ламы первый Кармапы Дюсум Кхьенпа:
« Если лама во всем полагается на эту жизнь и когда ученик восхваляет его, то он в этом случае дает ему наставления, а если ученик не восхваляет ламу, то он не дает учений. Действия такого учителя являются не благими деяниями, это его  омрачения.»
В принципе, нам нет необходимости изучать эти длинные списки характеристик лам, которые представлены в разных колесницах. Гораздо важнее выявить их основные характеристики. И Гампопа выделяет эти три характеристики ламы.  Их вы должны помнить и неплохо будет, если запишите.
  Итак:
- лама не должен быть привязан к этой жизни, и не должен во всем полагаться на эту  жизнь;  
-благодаря своей великой мудрости лама должен заботиться о своих учениках;
- в силу того, что у ламы великое сострадание, ламы  не должны считать каких-то учеников безнадежными и оставлять их без своей заботы.

   Когда мы говорим, что у ламы не должно быть привязанности к этой жизни, прежде всего мы говорим не только о том, что лама - это человек который не привязан к этой жизни, но он так же не привязан и к будущей жизни. Это правильное представление о ламах. Если человек думает только о мирских дхармах, то он не является подлинным практиком, и  не может называться ламой. На самом деле довольно трудно найти человека, который бы полностью отделял себя от мирских дхарм. Мы говорим о восьми мирских дхармах. В разговоре о них мы можем выделить нескольких типов личностей.
    Первая категория: это люди, которые похожи на бодхисатв, которые вступили на уровень ступеней бодхисатв. Они могут испытать некоторое удовольствие, когда их восхваляют, но они не испытывают привязанности к словам похвалы. Это первая категория существ. У такого человека как говорится, белые мирские дхармы.
   Вторая категория: это люди, которые иногда думают о настоящей жизни, иногда думают о будущих жизнях. У них смешанное отношение к жизни.
   Третья категория: это люди с черными мирскими дхармами. Они вообще никогда не думает о будущих жизнях,   целиком и полностью привязаны к этой жизни. Они думает только о том, что их окружает сегодня и очень сильно привязаны к сегодняшнему дню.
   Поэтому, когда мы ищем ламу, нам необходимо искать человека, чьи желания и устремления выходят за пределы этой жизни. Нам нужен человек, который  также проявлял заинтересованность и в следующем рождении. Он должен хорошо представлять себе, каков путь к высшим перерождениям и в конечном итоге - к просветлению. Если человек беспокоится только об этой жизни, тогда дхарма ему вообще не нужна.
  В наши дни существует много религиозных традиций. И последователи этих религиозных традиций пытаются использовать дхарму для своих целей. Любая практика, которой мы занимаемся, в конечном итоге начинается с нашей обыденной каждодневной жизни. Мы должны использовать дхарму для того, чтобы обрести хорошее перерождение. Если, двигаясь по этой жизни, мы постоянно ищем чувственных наслаждений и богатства, то это ошибка. Подводя итог можно сказать, что нам нужен лама, которого заботит не только это рождение, но и следующее рождение.
   Теперь объясню следующую характеристику: обладая великой мудростью и развитыми интеллектуальными способностями проявлять заботу о других существах. Давайте еще раз подумаем, что сказал на эту тему первый Кармапа Дюсум Кхьенпа: 
- Не обладая мудростью и интеллектуальными способностями, лама не сможет преподать ученикам Дхарму, которая будет соответствовать их способностям.
 Таким образом, нам необходим Учитель, который был бы способен давать Дхарму ученикам в соответствии с их разнообразными умственными способностями. Лама должен направлять учеников на основе своей глубокой мудрости. Лама не должен отвечать на любой заданный ему вопрос: «Не знаю, не знаю и еще раз не знаю». Потому что, если Учитель отвечает на любой вопрос «не знаю», то едва мы можем назвать его ламой вообще.
  Лама должен уметь преподавать своим ученикам инструкции и наставления, о которых его просят ученики. Он способен сказать им: «Вот это вы должны делать, это нет. Это  должны оставить, а вот так  должны поступать». Кто способен дать такие инструкции своим ученикам, может носить имя лама. Итак, говоря кратко, лама - это тот человек, который способен учить своего ученика.
  Ламе не обходима мудрость. Что это означает? Он должен хорошо понимать тексты и уметь изложить их суть. Преподать Дхарму таким образом, чтобы его способ изложения отвечал разным способностям учеников, и они могли принять и понять ее. У него может быть вся мудрость мира, но эта мудрость оказывается бессмысленной, поскольку она не помогает ученику, и все знания ламы оказываются совершенно бесполезными.  В прошлом существовало много Великих Учителей, ученых, практиков. Особенность их заключалась в том, что они могли действительно правильным образом давать наставления, и сделать так, что бы Дхарма стала частью жизни ученика. 
  Теперь третья характеристика, которая заключается в том, что даже если ученик представляется безнадежным, Учитель не может от него отказываться, он не должен оставлять своего ученика. Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа также дает объяснение этой характеристике. Он говорит о том, что Учителю необходимо величайшее сострадание к своим ученикам. Движимый своим великим состраданием к ним, он должен стараться наставлять их.
 Если учитель думает о своих учениках только в том смысле, что они могут быть ему чем-то полезны, то тогда для учеников существует некая опасность. Потому что если лама увидит, что от учеников нет никакой пользы для него, и они не дают ему никаких материальных благ,  то он может махнуть рукой на них. Именно поэтому,  здесь говориться о том, что учителю необходимо великое сострадание, которое поможет ему вести своих учеников до тех пор, пока они не избавятся от всех своих  омрачений, завес и не достигнут просветлений. И пока все загрязнения не будут вычищены из их умов, лама не оставит своих учеников, он будет вести их по пути. Если же у Учителя нет  такой великой любви и сострадания, то, столкнувшись с учеником, который ведет себя неадекватно, и с которым очень трудно иметь дело, у ламы может возникнуть желание отказаться от него. Поначалу Учитель проявляет сострадание к нему. Но в конечном итоге, когда выяснится, что ученика трудно усмирить и, чему бы то ни было научить, то, несмотря на  имеющееся интерес к нему и в силу того, что сострадание у ламы не безгранично, наступает момент, когда он говорит: 
« С этим учеником я ничего не могу поделать. Я сделал все от меня зависящее но, к сожалению, он безнадежен». И тогда он оставляет его без своего внимания.
Но говориться, что лама не должен оставлять своего ученика, отказываться от него, даже ценой собственной жизни.  У Учителя должна быть такая безграничная любовь и такое безграничное сострадание, что, даже если есть угроза для его собственной жизни, он должен, в первую очередь, спасать своего ученика от падения в ад.
Сегодня мы встречаем самых разных лам. Одни говорят: «Ты должен делать все, что я тебе скажу, иначе ты попадешь в ад». Но в действительности это обязанность ламы следить за тем, чтобы его ученик не попал в ад.
   Когда мы говорим о трех различных характеристиках ламы, то мы должны понимать, что это ЕГО основные характеристики. Если нам нужно очень краткое определение, то лама - это человек, у которого больше благих достоинств, чем недостатков.
   Конечно, можно встретить ламу, у которого нет особых качеств и нет особого образования. Например, представьте себе мать, у которой нет особого образования, но она всегда направляет своих детей в сторону благого. Она всегда подает им хороший пример, показывает им правильное направление. Возможно, у такой матери много собственных недостатков, но она старается передать детям свои благие достоинства, чтобы они выросли хорошими людьми. И мы говорим о ламах, у которых должно быть больше достоинств, чем недостатком. Это означает, что ламы, о которых мы говорим, как  те матери в нашем примере, должны подталкивать своих учеников в направлении правильного пути. Если учитель действительно способен вот так направлять своих учеников, то, в целом, мы можем называть его ламой. 
Обычно, когда мы говорим о недостатках и достоинствах ламы, мы должны понимать, что наше описание носит относительный характер, так как  мы можем ошибаться в своих определениях. Один бхикшу  по имени Паде Карма, говорил о том, что он видит недостатки у Будды. Он говорил: «От Будды лишь исходят лучи света, а так между нами нет ни какой разницы». Представьте себе, что мог быть такой человек, который смотрел на Будду таким образом. Обычно, когда мы смотрим на Будду, то говорим, что он всеведущее существо, который смог должным образом преподать четыре благородные  истины, старается, чтобы наше понимания этих четырех благородных истин было не превратным, и ведет нас по пути к просветлению. Будда - это человек, который способен научить людей принимать то, что необходимо принимать, и отбрасывать то, что необходимо отбросить.

                                                                                                                                            II

 Сегодня утром  обсуждая качества ламы, мы говорили о том, что у ламы должно быть больше достоинств,  чем недостатков. Как мы можем узнать какими качествами и достоинствами должен обладать лама?
Об этом мы можем узнать прочитав буддийские трактаты, которые описаны в самом слове Будды. Опираясь на эти трактаты мы можем сделать соответствующие выводы обладает ли лама данными качествами.
 Не стоит самим пытаться судить о качествах ламы. Посоветуйтесь по этому поводу с  уважаемыми, авторитетными ламами. Лишь отдельные люди, исключительные личности способны правильно оценить эти качества. В любом случае нам необходимо пытаться исследовать действия и слова ламы.
Если мы видим, что все действия ламы продиктованы привязанностью - это одно. Может его влекут только мирские удовольствия или интересует только следующее рождение? Об этом мы можем делать вывод анализируя его поведение. Мы не способны увидеть образ мыслей ламы, не можем увидеть те процессы, которые происходят в его уме. Конечно, можно представить, что есть некий лама самозванец, который очень хорошо притворяется и создает впечатление, будто он помогает людям. Возможно, он способен обманывать людей на протяжении какого-то времени, но в любом случае ему не удастся это делать эффективно вечно и его тайные истинные мысли станут явью.
  Обычно мы говорим, что учитель должен наставлять своих учеников опираясь на свою мудрость. Весь вопрос в том, насколько лама способен приблизить нас к пониманию Дхармы. Способен ли он сделать так, чтобы наши омрачения стали меньше, чем до встречи с ним? Если лама способен приблизить нас к чистому пониманию, то тогда это настоящий лама. Когда мы приходим на учения такого человека и чувствуем, что наш ум получает возможность более эффективно проникать в суть дхармического учения, тогда это настоящий лама у которого есть мудрость и сострадание. Это человек, который обладает всем набором необходимых характеристик ламы. Итак, мы можем судить является ли человек  ламой по его поведению и мудрости. Мы должны почувствовать, что действительно природа данного ламы - сострадание и любовь.
   Возможно, что при первой встречи с ламой мы увидим только самый грубый уровень качества его проявлений. Затем,  анализируя, мы чувствуем, что эти качества нам доставляют радость. И это чувство радости заставляет нас думать, что может быть тех качеств, которыми обладает лама достаточно. Например, в Тибете, есть ламы которые едят мясо. Если лама ест мясо, то тогда ученики для того чтобы принести мясо в качестве подношения своему учителю, убивают животное. Само по себе это не хорошо. Но с другой стороны, если мы с вами не едим мясо, это не означает, что все люди без исключения не должны есть мясо. И поскольку все обстоит так, то вам нужно просто взглянуть на ламу и задать себе вопрос: «Его достоинства превышают его недостатки или нет? И способен ли он своими действиями помочь ученику?». Бывает так, что в ламе очень много недостатков, но на ученика эти недостатки ни как не отражаются и такой лама способен помочь своим ученикам в этой жизни и в следующих рождениях. Бывают также ламы, у которых кажется, что и нет особых качеств, но есть особая причина, почему мы должны становиться их последователями. Первый Джанконг Контрул получил очень много посвящений и наставлений от самых различных лам. Некоторые из них были старенькими ламами из далеких деревень, которые возможно знали всего по одной буквы от Дхармы. 
 
                                                                                                                                                   1 


Кажется довольно странным, что такой высокий лама как Джамгон Конгтрул уделял внимание таким старым деревенским ламам. Наверняка у него для этого была особая причина. Возможно, эти ламы обладали особыми и очень важными посвящениями и линиями прямой передачи, которые отсутствовали у других лам. Порой он получал посвящения и наставления от лам, которые не знали алфавит. Джанком Контрул сначала обучал их алфавиту, а потом уже получал от них посвящения. Получается, что хотя у таких лам и не было особых качеств, но с учетом необходимостей нужд и потребностей которые были у Джамгона Конгтрула обращался к этим ламам как к учителям. 
Нам надо стараться искать ламу, чьи качества превосходят наши собственные. Но в особых случаях, при особых обстоятельствах мы можем следовать даже тем ламам, которые на первый взгляд не обладают достоинствами превосходящими наши. Итак, первая характеристика:
- мы должны кланяться ламе с уважением, оказывать ему уважение и не испытывать при этом гордыни. Под гордыней мы понимаем некое состояние ума, когда мы просто раздуты от значения собственной важности. Когда мы думаем, что обладаем качествами, которыми возможно и не обладаем. Причиной такого поведения является наше неведение. И мы не способны противостоять этому неведению. По этому нам и необходим учитель, который способен защитить нас от неведения.
    Когда мы попадаем под влияния омрачений, мы утрачиваем всяческий контроль. И это происходит из одного рождения в следующее. Мы рождаемся с омрачениями. И вообще мы рождаемся только по тому, что у насесть эти омрачения. Мы хотим остаться в этой жизни, но это невозможно. Это происходит потому, что у нас есть карма. Даже если мы скажем: «Мне бы так хотелось остаться в этой жизни!» Наши слова ни чего не значат, потому что все решает наша карма. Нужно признаться честно, у нас нет ни какого контроля над этой жизнью. Когда мы стареем, утрачиваем красоту нашего тела, мы начинаем болеть. Разве мы можем это контролировать? Конечно нет. Все это результат кармы, которую мы накопили.
   Когда мы подходим к смертному порогу, в этот момент мы можем пить какие угодно лекарства, едва ли мы можем остановить смерть, потому как это природа жизни. Она заключается в том, что эта жизнь исполнена страданий. Конечно, время от времени мы испытываем счастье и комфорт. Но что это за переживания счастья?  Порой, когда мы испытываем эти чувства, в это мгновение надо задать себе вопрос: «Подлинное ли это счастье, подлинный ли это комфорт?» Если это счастье подлинное, то тогда чем больше мы испытываем его, тем больше ярко выражено оно должно становиться. Однако все ощущения счастья, как бы мы не ценили их, как бы мы за них не цеплялись, в конечном итоге завершаются страданиями. Нередко то, что мы называем счастьем, в действительности является лишь состоянием отсутствия грубых страданий.
 Представьте себе, что вы находитесь в месте, где вам очень жарко. И вот вы переходите из этого жаркого места, туда, где дует прохладный ветерок. По началу вы чувствуете, что оказались, в каком то особом место, где вы способны пережить счастье. Но стоит вам остаться в этом месте подольше, и вы начинаете замерзать. Ваше счастье уходит. По этому то, что вы принимали за счастье, на самом деле оказывается временное отсутствие страдания, который причинял вам жар.
 Когда мы говорим о простирании или поклоне, который мы совершаем перед ламой с уважением, то мы можем говорить о двух видах простирании. В каждой колеснице есть свое собственное объяснение того, какими качествами должен обладать лама или духовный друг. 

                                                                                                                                                    2                                                                                                                                                   
      Если мы  берем за основу объяснение, которое дается в сутре, то там лама подобен Будде. Но если мы берем за основу описание Ваджраяны, то там лама и есть Будда. Итак, когда мы постепенно приучим свой ум видеть в ламе только достоинства, постепенно недостатки для нас перестанут существовать. И тогда нам совершенно не составит труда поклониться перед ламой, или совершить перед ним простирания, преисполнившись глубочайшего почтения.
 Обычно в нашей жизни происходит так:  мы встречаемся с человеком, на первом этапе анализируем его и потом делаем выводы – это хороший человек. И за тем мы больше не анализируем этого человека, мы уже сделали вывод. В этот момент мы как бы заблокировали в себе способность видеть недостатки этого человека. Для нас он уже значится под ярлыком «хороший человек» Мы видим только его положительные качества. Это некое упражнение, которое мы можем проделывать по отношению к разным людям, используя наш собственный ум. Потому что если мы говорим себе, что всё является таким и, ни каким иным, таким образом, мы блокируем свой ум. Мы уже не способны ни к какому развитию и ни способны видеть ни чего иного, кроме того, к чему себя приучили.
  Итак, во многом мы находимся под контролем кармы, под контролем сансары. Для того, что бы вырваться из под такого контроля нам необходимы наставники. И необходимо помнить о том, что если мы постоянно придерживаемся высокого мнения о себе, то тогда подобного рода гордыня не позволит нам следовать наставлениям учителей. На самом деле, те качества, которыми мы обладаем, очень незначительны, так как мы находимся под влиянием омрачающих эмоций. Нам необходимо очистить сами корни наших омрачений, которые мы испытываем в настоящий момент. И именно по этому нам надо поклониться ламе без гордыни.
  Когда нам говорят о том, что мы должны видеть в ламе Будду, мы начинаем задумываться над тем, удастся ли на самом деле его увидеть в ламе. Что бы это произошло, мы должны четко понять, что подразумевается под словами «видеть Будду в ламе». В этом случае мы можем опираться на трактаты, буддийские тексты, применить логику. В текстах написано, что Будда сам говорил: «В будущем я приду как Ваджрахара, что бы помогать живым существам». Мы можем взять за основу  эту фразу и подумаем, в облике каких людей мог прийти к нам Будда? И мы понимаем, что  прийти на землю он может только в образе наших учителей.
 Вторая причина заключается в том, что Будды и Бодхисатвы стремились к просветлению ради помощи живым существам. Для того, что бы увидеть деяния Будд и Бодхисатв, получить от них благо, необходимо самому обладать благими качествами. Необходимы семена и эти семена есть наша вера.
Что же такое эта вера? Под верой мы понимаем интерес к добродетели. Когда у человека есть интерес к добродетели, когда в нем есть вера, тогда он может на себе ощутить деяния Будд и Бодхисатв. Если же у него нет веры,  какие бы он деяния не выполнял, то благо, которое совершает Будда, человек не сможет ощутить, потому что между ним и Буддой нет связи. Вот почему человеку так необходима вера в Будду и Бодхисатв. Без этой веры он не сможет от них получить благодать, помощь и благословение. 
  Для того чтобы увидеть дхармакаю Будды, необходимо сначала постичь пустоту, необходимо пройти уровни бодхисаттвы. Для того чтобы пройти эти уровни необходимо накопить огромное количество заслуг. Будда Шакьямуни уже ушел и у нас нет возможности с ним сегодня встретиться на прямую. Но мы способны почувствовать благословения Будд и Бодхисатв, обратившись к своему ламе который служит их представителем. Благодаря ламе мы можем получить наставления Будды, которые передавались им по непрерывной цепи преемственности от одного ламы к следующему. Таких лам называют ламами линии. Именно на них мы можем полагаться и именно благодаря ламам мы способны ощутить деяния и благословения Будд. Для того, чтобы это произошло, нам и  необходима вера, потому что именно вера является ключом к благословению от Будд.
 Представьте, что у вас есть сноп сена. Если вы положите траву на солнце, она сразу же не загорится. Но если вы возьмете увеличительное стекло, направите его на луч солнца, тогда это сено мгновенно вспыхнет. Подобным образом Будды и Бодхисатвы обладают немыслимым числом достоинств и различных качеств. Но чтобы увидеть эти качества, нам нужны неизмеримые заслуги. В настоящее время у нас нет таких заслуг и по тому нам просто необходимо положиться на ламу.
  Третья причина, почему мы должны следовать ламе. Когда мы смотрим на ламу, то мы видим  лишь внешние его проявления, но это совсем не то, что представляет лама на самом деле. Иногда внешние проявления обманчивы. Когда Наропа впервые встретился с Тилопой, то он увидел его всего лишь как рыбака. То же самок, когда Миларепа увидел Марпу, то он предстал перед ним в образе фермера. Таким образом, когда мы встречаемся с ламой, может показаться вовсе не тем человеком, который держит в руках колокольчик и ваджру. А с другой стороны, если человек и держит колокольчик и ваджру, то совсем не обязательно, что бы этот человек был ламой. Вне зависимости от того, каким нам может представиться лама, вполне возможно, то, каким мы его увидим, и какой он на самом деле, это могут быть совершенно разные вещи, все зависит от нашей кармы. Вполне возможно, что перед нами Будда, но мы не способны пока это увидеть. 


Центр Карма Дродул Линг на facebook


Огьен Тинлей Дордже

"В действительности вы и есть Будда. Возможно, не полностью действенный Будда, но…Будда, маленький Будда...Нам следует растить своего внутреннего Будду, своего маленького Будду".

Его Святейшество Кармапа XVII Огьен Тинлей Дордже


Кармапа ченно Кармапа ченно