Буддийские духовные учения представляют собой подлинную науку об уме, позволяющую человеку раскрыть эту внутреннюю реальность, природу ума и явлений, которые переживает наш ум. Когда мы говорим, что буддизм — это «наука», мы не имеем в виду сухую науку, анализирующую материальные предметы. Мы говорим о чем-то гораздо более глубоком. Мы говорим о погружении в глубины реальности нашего внутреннего мира — мира наиболее могущественного.

Учения Владыки Будды Шакьямуни, которые мы часто называем санскритским термином «буддадхарма», устанавливают путь, освобождающий нас от беспокоящих эмоций и коренного неведения. Эта дхарма освобождает нас от существования в сансаре, которое обусловлено сансарическим страхом, и ведет к достижению независимости, достижению состояния полной свободы, состояния бесстрашия, выхода за пределы страха.

 

Пристально взглянув на буддадхарму или буддизм, мы понимаем, что это чистый путь, чистое учение, чистая наука, наука ума. В этом смысле буддийская духовность — это не то, что обычно понимается под термином «религия». Она ближе к гуманитарной науке, чистой и подлинной философии человечности, науке, работающей с двумя сторонами нашего сансарического ума, негативным и позитивным аспектами нашего ума. По сути своей это наука, работающая с самой основой природы нашего ума.

 

Тибетский термин, обозначающий буддизм, раскрывает природу этой внутренней науки. То, что мы называем буддизмом, на тибетском называется «нанг-па», что в переводе означает «внтуренние». Занятный это термин, «внутренние»; он может иметь два значения. Буквально он означает кого-то, находящегося в пределах определенной границы, в пределах определенного ограждения, но другое значение этого слова в том, что мы работаем с тем, что у нас внутри, со своим умом, нашим коренным замешательством, невежеством. Итак, мы можем понять, что буддизм по основе своей, как следует из этого термина, является чем-то «внутренним»: это наука, работающая с нашим умом, философия человечности, наука о человеке.

 

Буддадхарма не является религией в бытовом понимании этого слова. Мы не говорим о сложных толкования слова «религия», к которым прибегают кафедры религиоведения в университетах. Обычное использование слова «религия», наше мирское его понимание проще: это вера, догма, которую мы связываем с некоторыми сверхчеловеческими существами над нами, с некой сверхъестественной силой над нами, обладающей властью, контролем, над нашей вселенной и разумными существами. Обычно под религией понимают теистические воззрения. 

 

Религия в привычном понимании включает некое внешнее существо или внешнюю силу, которая держит за нас клавиатуру компьютера и пишет за нас программу; мы не обладаем никакой властью, не обладаем никакой силой, и выбора у нас никакого нет. Нам приходится иметь с этим делом — мы вынуждены ждать и наблюдать за тем, что появляется на экране.

 

При этом в буддизме клавиатура находится в наших руках; мы сами являемся программистами. Мы пишем себе программное обеспечение и нажимаем кнопки управления на клавиатуре. Итак, опираясь на свои навыки, энергию и знания, мы можем получить на экране желаемый результат.

 

Будда учил дхарме, чтобы ознакомить нас с кнопками управления. Трипитака — это инструкция, в которой объясняется, как программировать, как нажимать на нужные кнопки, и, опираясь на это знание, мы можем написать нужные программы. Итак, в буддизме нет внешней силы или внешнего существа, которое держало бы за нас клавиатуру; ее за нас не держит даже Будда.

 

Будда — это учитель, личность, обладающая огромным знанием, огромной мудростью и способная познакомить нас с клавиатурой, научить нас правильно с ней обращаться, обладающая огромным состраданием, побуждающим его делиться своими знаниями, великим состраданием, побуждающим его передать клавиатуру нам. Хотя он обладает всей полнотой знания, он не держится за авторские права и не утверждает «Никто пусть не смеет этим пользоваться, кроме меня». Так что мы можем увидеть его великое сострадание, его великое знание, которым он с нами делится, передавая нам клавиатуру, передавая нам знания, все нам даруя.

 

Этот путь буддадхармы полностью свободен от любых теистических воззрений и полностью свободен от каких-либо формы или цвета. Он подобен чистой воде; без формы, без цвета. Вода приобретает форму в зависимости от того, в какой сосуд мы ее вливаем. Если вы хотите заморозить эту чистую воду, это можно сделать, поместив воду в морозилку, но стоит вынуть лед из морозилки, как он вернется к своему естественному состоянию — чистой воды без формы и цвета.

Источник: www.fayth.org